Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия»

^ Глава V КУЛЬТУРА

В течение многих веков слово «культура» соотносилось с отдельными людьми и им выражались образованность, воспитанность, высочайшая нравственность индивидума. В словаре В. Даля «культура» – это образование, интеллектуальное и нравственное. Не считая того, культура Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» – это обработка и уход, возделывание, возделка. С культурой, как лицезреем, связывались в российском языке и умения по возделыванию, и сами результаты обработки. В переводе с латинского слово «cultura» означало "воспитание Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», образование, почитание, развитие, возделывание". В этом начальном значении, связанном с воспитанием и образованием человека, данный термин употребляется и в наши деньки. Так, в "Философском словаре" Д. Жюлиа (Франция) написано: "Культура – это Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» соц и умственное формирование индивидума (культура имеет тот же корень, что и культ, и подразумевает почтение к традиции)"133. Д. Жюлиа не останавливается, меж иным, на этом и пишет дальше о типах культур, о цивилизованных характерах Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и т. п., но его начальное определение практически фокусируется на культуре индивидума. Начиная с эры Возрождения «культура» больше становится, вместе с извечным своим значением (формированием индивидума), также и словом, обхватывающим различные области Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» людской духовной деятельности: науку, искусство, философию, религию. В большинстве случаев культура это наука и искусство. С XVIII века оно уже вошло в обиход социальной мысли для анализа широкой сферы социальной действительности. В Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» марксизме (XIX век) под культурой стала пониматься совокупа духовных и предметных образований, т. е. духовная и вещественная культура общества. В позднейшей марксистской литературе, к примеру в «Философском словаре» 1980 года Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», эта трактовка закреплялась только за культурой в узеньком смысле слова. Культура, читаем мы тут, – это совокупа вещественных и духовных ценностей, сделанных и создаваемых населением земли в процессе общественно исторической практики и характеризующих Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» исторически достигнутую ступень в развитии общества; в более узеньком смысле принято гласить о вещественной (техника, производственный опыт, вещественные ценности) и духовной культуре (наука, искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т. д.). В западноевропейской Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» литературе XX столетия достаточно часты потребления термина «культура» как нечто обратное «цивилизации»: культура есть явление духовное, творческое, а цивилизация – нетворческая стадия развития общества, связанная в большей степени с бездуховной техникой. Цивилизация, писал Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», к примеру, О. Шпенглер (1918), «следует за культурой, как ставшее за становлением, как погибель за жизнью, как окоченение за развитием… Она непредотвратимый конец; к ней приходят с глубочайшей внутренней необходимостью все культуры»134. О Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Шпенглер по существу оставлял за культурой только то, что представляло собой духовную ценность в обществе (ну и эта сфера у него была еще больше ограниченной).

Тут приведены различные осознания культуры в различные Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» эры развития населения земли. И каждое из их справедливо в чем то, относящемся к культуре. Вправду, культура – это и образованность, и воспитанность индивидума. Культура – это (в другом случае) духовная сторона общества (наука плюс Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» искусство). Культура представляет собой и совокупа духовных и вещественных ценностей. Мы могли бы и должны отнести к культуре также обычаи, ритуалы, традиции той либо другой цивилизации. В культуру врубаются Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» также культура эмоций, культура диалога. Культура – это и культура жилья, и спортивная культура, и культура здравоохранения. Культура, безусловно, а может быть, даже в большей степени – это эталоны жизни и духовные ценности (индивидума Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», социальной группы, общества). Сами ценности, их осознание и восприятие людьми пронизывают собой все те составляющие культуры, которые только-только были отмечены. Наличие единой системы ценностей в культуре обусловливает ее историческую устойчивость и ее изменчивость Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в определенном направлении.

Приведенные трактовки культуры не исключают стопроцентно друг дружку, но, быстрее, выдвигая на 1-ый план ту либо иную структуру в культуре, впитывают в себя представления и о других компонентах, хотя бы Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и расцениваемых как дополняющие либо не настолько значительные в отношении к ведущей, главной структуре (позиция О. Шпенглера и его последователей в этом плане может считаться исключением из данного правила).

К Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» многообещающим трактовкам культуры в наши деньки относятся те, которые пробуют окутать ее в целом. Посреди их можно именовать «социокодовый» подход В. С. Степина. Его рассуждения на этот счет таковы. Сложные исторически развивающиеся Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в органической природе целостности содержат в себе особенные информационные структуры, обеспечивающие управление системой, ее саморегуляцию. Эти структуры представлены кодами, в согласовании с которыми воспроизводится организация системы как целого и особенности ее главных реакций Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» на внешнюю сферу. В био организмах эту роль делают генетические коды (ДНК, РНК). В обществе как целостном соц организме аналогом генетических кодов выступает культура. Подобно тому, как управляемый генетическим кодом обмен веществ Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» воспроизводит клеточки и органы сложных организмов, разные виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают, по В. С. Степину, воспроизводство и развитие частей, подсистем общества и их связей, соответствующих для каждого Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» исторически определенного вида социальной организации. Таким макаром, пишет он, вместе с биологическим, генетическим кодом, который закрепляет и передает от поколения к поколению био программки, у человека существует еще одна кодирующая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» система – социокод, средством которого передается от человека к человеку, от поколения к поколению развивающийся массив общественного опыта. Условием хранения и трансляции этого опыта являются его фиксация в особенной знаковой форме, функционирование составляющих Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» его частей в качестве семиотических систем. Культура стает как трудно организованный и развивающийся набор таких систем. По воззрению В. С. Степина, развитие культуры стает и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» деятельность, поведение и общение людей, и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения. Он приходит к последующему определению понятия «культура»: культура – это "система исторически развивающихся надбиологических Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» программ людской жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее главных проявлениях"135.

В тесноватой связи с этим определением находится определение понятия «культура» Ю. А. Лотмана. Культура, отмечал он, – это Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» система информационных кодов, закрепляющая актуальный соц опыт, также средства его фиксации.

Можно принимать в качестве базовых (либо начальных) и некие другие трактовки существа культуры, которые, в принципе, не расползаются с Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» только-только приведенными ее трактовками. Так, по А. Г. Спиркину, культура – это "совокупа вещественных и духовных ценностей, также методов их сотворения, умение использовать их для предстоящего прогресса населения земли, передавать от поколения Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» к поколению… К культуре относится все то, что противоборствует натуре, т. е. девственной природе, как нечто обработанное и сделанное трудом человека"136. «Сущность культуры, – считает В. С. Барулин, – это процесс созидания и развития публичного человека Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» во имя реализации собственной родовой людской природы с помощью всех сделанных им вещественных и духовных средств, всего богатства публичных отношений и форм, это процесс самосозидания человека в его публичной жизни»137. Применяется Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» для исследования этого явления и последующее определение: культура – это специфичный метод организации и развития людской жизнедеятельности, представленный в продуктах вещественного и духовного труда, в системе соц норм и учреждений, в духовных ценностях, в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» совокупы отношений людей к природе, меж собой и к самим для себя.

Анализируя разные определения понятия «культуры» (а они приведены специально для анализа, ну и для других целей), мы лицезреем Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в неких из их указание на то, что культура стает вроде бы в 2-ух видах. Есть культура духовная (познания, верования, обычаи, произведения литературы и искусства и т. п.) и есть культура вещественная, вещественно Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» субстратная (орудия труда, автомашины и т. п.). Концепция, ограничивающая культуру только ее духовным нюансом, да к тому же противопоставляющая культуру машинной, бездуховной цивилизации, оказывается ущербной и несостоятельной, так как та же машина всегда Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» основывается на каком то научном знании. Правда, и духовные образования (вспомним хотя бы полотна художника либо музыку композитора) имеют в качестве собственных носителей либо средств выполнения вещественно субстратные составляющие. Духовная Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культура и вещественная культура есть только две стороны одной и той же культуры. Без одной из этих сторон нет вообщем никакой культуры.

Произнесенное не значит, что необходимо как то ослабить роль и значение духовной Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» стороны культуры: она продолжает оставаться доминирующей, и сначала по ее уровню судят об уровне всей культуры в целом. В данном отношении можно согласиться со последующим утверждением: "Особенный нрав предметов Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культуры заключается в том, что они или лишены природных оснований, т. е. имеют духовную суть, или имеют вид вещественного образования, но не оно является в их определяющим. Главными в их будут та мысль, план Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», ценность, духовное содержание, которые заложены в их и опредмечиванию которых они служат"138.

Исследователи выделяют три уровня в сложноорганизованной системе культуры: 1-ый – это реликтовые надбиологические программки, осколки прошедших культур, которые живут и в современном Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» мире, оказывая на человека определенное воздействие; 2-ой уровень – это слой программ поведения, деятельности, общения, которые обеспечивают нынешнее воспроизводство того либо другого типа общества; и 3-ий уровень культурных феноменов, который образуют программки социальной Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» жизни, адресованные в будущее. Все три уровня культура генерирует за счет внутреннего оперирования знаковыми системами.

Культура, либо система культурных феноменов, делает ряд принципиальных функций (о неких из их уже было Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» упомянуто): ценностно гуманистическую (направленную на создание духовных ценностей, на формирование человечных свойств человека и публичной системы); информативную (она выступает средством постижения объектов реальности, средством освоения культуры других народов); нормативную (культура делает Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» собственные культурные нормы и распространяет их воздействие на все стороны жизни и деятельности человека); аккумулятивную (сохранение и скопление общественного опыта, укрепление и развитие традиций; это собственного рода "соц память" общества); герменевтико коммуникативную (культура Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» как средство взаимопонимания и средство воплощения коммуникации) и др.

Есть разные типы культуры: западная и восточная культуры, национальные и проф культуры, социально групповые и личные, общегосударственные и региональные, элитарная и массовая культуры и Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» т. п.

Элитарная и массовая культуры представляют собой собственного рода разные полюсы одной и той же, допустим, государственной культуры. Дадим им (в согласовании с их трактовкой О. А. Митрошенковым, 2000) короткую характеристику. Элитарная культура Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» – это совокупа специфичных форм, создаваемых в сферах искусства, литературы, моды, также предметов личного производства и употребления, роскоши, продуцируемых в расчете на то, что они будут нужны и поняты только Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» маленькой группой людей, владеющих особенной художественной восприимчивостью и вещественными средствами, именуемой в силу этого элитой общества. Массовая культура (либо поп культура) – парадокс, обхватывающий разнообразные и разнородные явления культуры, получившие распространение в связи с Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» научно технической революцией, развитием коммуникационных и репродуктивных систем, глобализацией информационного обмена и места. Основными чертами массовой культуры являются общее создание культурных образцов, общее их потребление. Массовая культура внутренне противоречива. В критериях зрелой Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» рыночной экономики артефакты массовой культуры работают и как потребительский продукт, и как культурные ценности. Как продукт они должны продаваться и приносить прибыль, потому многие из их сформировывают вульгарные потребности и мифологемы, потакают неразвитым Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» вкусам, содействуют стандартизации и унификации личности. Совместно с тем, массовая культура рассматривается как в целом удовлетворительная форма демократизации общества, средство подъема культурного уровня широких масс, возможность приобщения к мировым шедеврам и понимания связи Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» со всем населением земли и его неуввязками139.

Существует также особенная культура, именуемая маргинальной культурой. Ее представляют индивиды, находящиеся вроде бы на краю той либо другой культуры, чьи установки соотносимы с различными культурными Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» системами, но ни в одну из их вполне не интегрированы. Сюда врубаются деревенские обитатели в городке, иммигранты (к примеру, обитатели Африки, переехавшие на неизменное пребывание в Европу). Носителями этой культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» являются также заключенные в кутузках, бисексуалы, бомжи и т. п.

В рамках культуры общества сложилась контркультура – направление, объединяющее разные группы (хиппи, битников и др.) с основным отличительным признаком – неприятием господствующей культуры. Южноамериканские Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» исследователи Т. Роззан и Ч. Рейч выделили в 60 х – 70 х годах XX столетия ряд главных мыслях, соответствующих для представителей контркультуры: это строительство в культ бесцельного времяпровождения; неприятие протестантской этики личного труда Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и личной ответственности; отказ от традиционно христианского ригоризма в области брачно семейных отношений и интимизации эротической сферы; отрицание индивидуально личностного начала западной культуры; культивирование безличного, коллективно анонимного начала и др.

В марксистской литературе Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» утвердился взор на национальную культуру как состоящую в критериях классового общества из 2-ух культур: буржуазной и демократической, либо социалистической; время от времени о 2-ой говорилось приглушенно, как о имеющейся в виде более либо Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» наименее развитых частей демократической и социалистической культуры трудящихся масс140. Эта точка зрения явилась логическим следствием лишней идеологизации духовной жизни, имевшей место у В. И. Ленина. Она покоилась на реальной специфике культур у Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» различных классов, сословий, публичных стратов. Но эта специфичность имеет место все таки в рамках единой цивилизации, с ее общей для всех слоев общества культурой; понятно ведь, что один из основных Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» компонент государственной культуры – естественный язык, невзирая на некое его своеобразие у правящего слоя и общественного слоя наемных рабочих, все таки един, отсутствие такового единства сделало бы неосуществимым даже само создание в этом Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» обществе. Так что единая в целом культура – это не абстрактное утверждение, а констатация социальной необходимости.

Одним из уродливых явлений, связанных с соц катаклизмами в Рф после революции 1917 года, был так именуемый пролеткульт Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» ("пролетарская культура") – программка и движение, нацеленные на тотальную ликвидацию "буржуазной культуры". Фавориты этого движения считали, что в "пролетарской культуре", за какую они боролись, должно быть "все напротив"; они обосновывали «буржуазный» нрав арифметики, к примеру, тем Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», что в арифметических задачниках фабулы задач нередко брались из отношений купли продажи и личного найма, нелегальных в коммунистическом обществе; была даже составлена новенькая программка по курсу арифметики, типо свободная от "буржуазной Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» плесени" и основанная на "самодеятельности учащихся"; учебники по арифметике объявлялись "бесспорным предрассудком". Настолько же конструктивно предлагалось «переработать» и биологию, как и все другие элементы "буржуазной культуры". А. В. Луначарский, являвшийся Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в те годы народным комиссаром просвещения (а в его ведении были также наука, театры, музеи и почти все другое) отмечал, что в собственной практике он не один раз сталкивался с работниками, стоявшими на позициях пролеткульта Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Он писал: "Люди, полные революционным пылом (в наилучшем случае, а время от времени и более почетными страстями), много орали о культурном октябре; они представляли для себя, что в один красивый час какого Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» то красивого месяца более красивого года произойдет параллельно взятию Зимнего дворца взятие приступом Академии либо Огромного театра и водворение там новых людей, по способности, пролетарского происхождения и во всяком Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» случае разлюбезно улыбающихся этому пролетариату"141. Пролеткультовское движение способно было нанести невосполнимый вред культуре Рф. И в те годы ряд представителей русской интеллигенции смогли дать ему отпор. Но при сталинизме оно практически было поддержано (вспомним, например Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», гонения на «буржуазную» генетику либо «буржуазное» искусство).

Воплощение реального единства культуры цивилизации, как и культуры населения земли, является нужным условием обеспечения прогресса общества.

Национальные культуры, как и вся культура Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» населения земли, находятся в неизменной динамике и непрерывном развитии. Никакие «контркультуры» и «пролеткультуры», способные нанести ей вред и остановить ее движение, не могут ее всецело убить: пока население земли существует, будут существовать и общечеловеческая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», и региональная, и локальная культуры. Общая культура складывается из государственных культур и впитывает в себя своеобразие отдельных государственных культур.

В наши деньки в особенности животрепещущей становится неувязка диалога, взаимодействия различных культур Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», неувязка их интеграции и заслуги высшего синтеза, нацеленного на гуманистические эталоны, на принципы социальной справедливости, на гармоническое развитие человека.

Более значительными для осознания нынешней культуры становятся конфигурации в сфере коммуникации. Практически мы Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» уже оказались снутри глобального коммуникационного места, которое резко меняет нрав диалога меж культурами. В короткой форме это смотрится последующим образом. Ранее семиосфера (локальное коммуникационное + социокультурное место) появилась как итог диалога. Культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» провоцировали диалог. Сейчас коммуникация как такая является самостоятельной силой, находящейся вне диалога культур, но оказывающая большущее воздействие на диалог всех культур меж собой. Она в буквальном смысле вынуждает вести диалог меж культурами по своим Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» законам и правилам, которые не носят локального (однокультурного) нрава. Культуры вроде бы погружаются в иную внешнюю среду, которая пронизывает межкультурные диалоги, создавая предпосылку для Интегрального Диалога и для замыкания его в Единую Глобальную Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» Семиосферу, либо, по нашей терминологии (чтоб отличить от лотмановской семиосферы применительно к локальным культурам), в среду Глобального Коммуникативного Места. Эти конфигурации нельзя остановить либо отменить, и потому еще полезнее философски осмыслить и Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» сделать ряд догадок и, может быть, предостережений по поводу развития ситуации.

Кризис локальной культуры (либо их системы) представляет собой естественный процесс в рамках того технологического пути, который был избран нашей цивилизацией. Ее Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» заслуги бесспорны, ее вклад в создание духовных и вещественных ценностей несомненен. Но навряд ли все, что происходило в таковой культуре, было положительным. Вспомним этнические и религиозные распри, в базе Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» которых лежали конкретно ценности локальных культур. Другая культура нередко воспринималась как агрессивная. Современное состояние культуры фиксирует стадию ее перехода от локального к интеграционному уровню. Переходный период всегда тяжел и просит необычных разъяснений, основанных на вариативности Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» развития ситуации, а означает, связан с вероятностью пришествия того либо другого результата. Для хоть какого исследователя это более плодотворная ситуация. Это время не обобщений, а прогнозов, при этом прогнозов, которые в неких Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» случаях проверяются по историческим меркам практически одномоментно. Это тяжелое время для жизни, но счастливое для политологов, социологов, культурологов, экономистов и естественно, философов. Может быть, в общекультурном смысле это и не период приращения Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и скопления культурных ценностей, но зато это момент определения векторов развития. Попытаемся и мы вписаться в данную парадигму исследования.

Итак, до периода научно технической революции культура в силу относительно Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» маленького и нединамического поля коммуникации была стационарным образованием. Понятие культуры в неком смысле всегда выражало то, что остается размеренным в протяжении жизни не только лишь отдельного человека, да и многих поколений. Жизнь людей протекала вроде Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» бы на фоне культуры, и включение в нее каких то новых ценностей могло занять целую жизнь человека. Ценности становились внутрикультурными после довольно долгого историко социального отбора. Это определяло изначальный консерватизм Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культуры и ее носителей. Носителями культуры числились, сначала, представители гуманитарной интеллигенции, что было связано как раз, с одной стороны, с долгим нравом отбора культурных ценностей, а с другой – с тем, что наука Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» всегда носила более прагматический нрав, конфигурации в ней происходили резвее и большая часть ее ценностей не успевали закрепляться как общекультурные. С этим связан и больший консерватизм гуманитариев по отношению к ученым естественникам, мышление которых Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» следует прямо за стремительно изменяющимися научными представлениями. Процесс смены культурных ценностей и включения в нее новых, процесс более долгий и непростой, чем смена научной картины мира перед лицом фактов. В культурном смысле Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» этот консерватизм оправдан, потому что позволяет сохранять общезначимый фундамент культуры, не позволяя изменять систему ценностей под воздействием появления новых представлений, не успевших пройти "культурную обработку". Ценности культуры имеют свойство приращения Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», тогда как новые научные открытия нередко базируются на отрицании предыдущих.

Стремительность развития науки в XX веке и ее оппозиция к обычным ценностям на уровне восприятия человечьим сознанием в современном обществе ставят Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» ее вроде бы вне культуры. Но, обратной стороной этого процесса становится более ясное осознание того, что культура ведь также развивалась, также находилась в динамике. Приращение культурных ценностей и изменение ценностей, таким макаром, – процесс также Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» неминуемый, но где та грань, за которой эти конфигурации не будут содействовать разрушению культуры? Появляется неувязка исследования культуры как динамической системы. Это не значит, что такового рода исследовательских работ не проводилось Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Но, непременно, сам принцип динамичности, как черта резкого ускорения процессов конфигурации снутри культуры, находится только в наше время. В этом плане кризис культуры будет нами интерпретирован как ситуация резкого конфигурации коммуникационного Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» места, все более разрывающего границы меж культурами и создающая предпосылки (новые культурообразующие составляющие), которые могут связать культуры в единую систему.

Нарушается семиосфера локальных культур, которая обеспечивала диалог меж ними, и в какой коммуникационное место Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» выступало только средством, обеспечивающим диалог. Таковой диалог был, как мы отмечали, осуществим только в критериях разности (отличия) культур друг от друга, что и определяло культурообразующие усилия по осознанию смыслов другой Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культуры. Пробы отыскать некоторый межкультурный метаязык для всех культур оказался невыполним, хотя конкретно сначала XX века такие пробы были. Более того, оказалось, что такового рода сделанный (либо избранный из других естественных) язык будет разрушать конкретный Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» диалог культур, базирующийся на соприкосновении разности языков (и культур). Это может быть только на уровне абстрактной модели, которая подразумевает "полную идентичность передающего и принимающего, которая переносится на языковую действительность"142. Воплощение Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» такового безупречного коммуникационного поля с одновременным сохранением обеспеченного конкретно исторического и этнического культурного содержания в принципе нереально. Более того, совпадающий культурный языковой пласт, основанный на семантическом тождестве, т. е. на схожих смыслах Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и значениях культур, оказывается и очень бедным как количественно, так и содержательно. Это можно было бы проиллюстрировать на идеализированном примере 2-ух культур, полностью схожих, а означает, представляющих из себя тождество, с полным совпадением смыслов Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и значений. Диалог меж такими культурами был бы банален.

Современные изменившиеся формы коммуникации приводят к тому, что в общемировом общении начинают властвовать интегративные языковые тенденции. Одним из результатов этого становится Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» подчинение всех языков тому, который в большей степени способен себя распространить в силу политических, научно технических и других критерий. Мир уже начинает гласить на языке тех государств, которые властвуют в нем. В итоге Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» этого расширяется «псевдокультурное» поле общения, диалог в каком осуществляется по принципу зания более доступных, совпадающих либо практически совпадающих смысловых структур. А это, как мы отметили выше, является менее содержательной, если можно Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» так сказать, менее культурной частью культуры. В этом коммуникационном поле властвуют общие стереотипы, общие оценки, общие характеристики требуемого поведения, ее общедоступные, т. е. более обыкновенные составляющие. Непременно, что это связано с Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» массой удобств, но сразу лишает диалог меж культурами всякого смысла.

Наука, выступая в качестве массивного интегративного фактора при помощи новейших средств аудиовизуального воздействия, существенно суживает область неодинакового (труднодоступного, но поэтому и увлекательного, требующего особенной культурной Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» обработки) в культурах, или подчиняя их некоторой искусственной суперкультуре (к примеру, компьютерной культуре с практически единым языком), или просто растворяя наименее развитые (с технической точки зрения) культуры в более развитой Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Ситуация складывается таким макаром, что вправду появляется некоторая интегративная культура. Но, исходя из произнесенного, можно представить, что существует опасность необычного расширения диалога, в который могут быть втянуты все культуры и даже индивиды Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» (как представители культур). В итоге произойдет не взаимообогащение, на которой могла бы быть базирована интегративная культура, а смысловое упрощение этого диалога. Мы сможем осознать хоть какого человека в хоть какой точке Земли Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», но на уровне совпадения либо даже тождественности смыслов. Это будет общение ради общения, общение без насыщения смыслами. Гипотетично это будет общение со своим зеркальным отображением, при этом по данным стереотипам коммуникации, королевство мертвой тождественности Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» при большой наружной активности. Все это могло бы показаться фантастичным. Но поглядите на нрав общения в большинстве веб-сайтов Веба. Вы встречали там вопросы о смысле жизни? И неуж-то для осознания Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» того, как плохо себя ощущает человек после лишне выпитого, нужно обращаться к Джону из Уэльса либо Лондона? Не проще ли спросить соседа? И вот уже большущая информативная система загружена такими дискуссиями, порнографией Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Более того, как понятно, в сети Веба, по последней мере на Западе, даже наметился кризис, связанный с тем, что, по воззрению юных людей, там находится очень много текстовой инфы! И Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» уже сейчас огромное количество профессионалов решают эту делему, чтоб заполнить Веб в главном зрительными рядами инфы и утехи. Это тенденция, и, как неважно какая тенденция, она будет реализовываться.

Это принуждает нас спросить самих Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» себя: будет ли зарождающееся интеграционное образование суперкультуры настолько же гуманистичным, как обычная культура, либо антигуманистичным? Ответ на данный вопрос очень непрост и ожидает собственных последующих исследовательских работ. С философской позиции пока Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» можно сказать только одно: что общее коммуникативное поле, не имея границ и языковых барьеров, безизбежно будет максимально облегчено. Сфера тождественного все расширяется, сфера различного сужается. И это является реальным основанием для пессимистического взора, говорящего Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» о смерти культуры в наше время.

Но культура не стоит на месте, и представление о ней как о динамической модели подразумевает, что при относительной стойкости ее частей конфигурации обычных ценностей неминуемы Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Стоя на жесткой позиции признания только классической, локально стационарной культуры, мы заранее закрываем путь для исследования механизма приращения ее ценностей, что безизбежно принудит нас на каком то историческом шаге поставить вопрос о ее Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» смерти. Население земли уходит от старенькых традиций и производит новые. Так же, как оно меняет одежку и привычки, ритуалы и формы общения, оно меняет формы коммуникации. Приращение культурных ценностей должно Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» опираться на традиции для сохранения культурного смысла ценностей. Но в то же время приращение культурных ценностей всегда осуществляется через критику традиций и отбрасывание неких «старых» ценностей. Как следует, одним из центральных вопросов при Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» решении обозначенных заморочек является неувязка культурного статуса новообразованных ценностей в нынешней очень оживленной ситуации и, напротив, выделения псевдокультурных либо «внекультурных» компонент современной культуры.

Происходит резкое ускорение разрушения старенькых ценностей, сжатие временных рамок этого Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» процесса, что не позволяет новым символам и знакам приспособиться к классической знаковой системе ценностей. Это положение утежеляется тем, что мыслители, которые дают оценку нынешней ситуации в культуре, беспристрастно являются Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» носителями прошлой культуры по отношению к нынешней, а поэтому они оценивают это вроде бы из прошедшего. Они воспитаны в определенной системе традиций и естественно рассматривают их как некоторый культурный идеал. Подняться над Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» этим личным образованием очень тяжело и для многих мыслителей просто нереально. Так было всегда. Но на современное состояние культуры стал оказывать колоссальное воздействие научно технический прогресс, в особенности в сфере коммуникации, который изменил сами Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» методы общения меж людьми, а некие из их, к примеру, письма как особенные формы общения, просто на наших очах исчезают из жизни. Таким макаром, с одной стороны, происходит резкое повышение Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» образований, претендующих на статус культурных, а с другой _ их адаптация к старенькым ценностным системам происходит вроде бы в более сжатых временных рамках. Иногда это уже можно следить в период жизни 1-го человека либо Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» даже еще резвее. В итоге происходит разрушение старенькых систем ценностей и традиций, разрушение целостной знаковой системы культуры, которая властвовала в протяжении веков. Знаки и образы старенькой культуры исчезают либо меняют собственный смысл Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и значение. Новые ценности так расползаются с классическими, что их культурообразующий смысл остается не всегда ясным и открытым.

Научно техническая революция в сфере информатики и коммуникационных средств общения делает неслыханные ранее Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» способности для контакта различных культур, пусть и в несколько нестандартной, непривычной, даже в неких случаях облегченной форме. Не выходя из дому, мы можем слышать и созидать эталоны культуры, в том числе и высочайшей культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», которые ранее для нас были недосягаемы даже пространственно. Но сразу этим наносится и мощный удар по старенькой системе локальных культур. Количество людей, воспринимающих культурные образования, увеличивается, но это восприятие лишается Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» той утонченности и глубины, той степени подготовки, которой оно добивалось ранее. Г. С. Кнабе приводит таковой пример: "1-ый концерт П. И. Чайковского в США в апреле 1891 года происходил в Карнеги холл в Нью Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» Йорке, где его слушали находившиеся в зале немногим более 2-ух тыщ человек; 1-ое в США выступление рок группы «Битлз», происходившее в том же зале в феврале 1964 года, смотрели и слушали, благодаря телевидению, 73 миллиона. В Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» ближайшее время известны концерты, которые по спутниковой связи становятся доступны практически двум млрд – половине населения Земли"143. Можно было бы, естественно, игнорировать подобного рода количественные сопоставления, если б не то Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» воздействие, которое новые явления оказывают на общество. Музыка «Битлз» сейчас заходит в программку школьного образования, а за награды в области массового искусства артисты получают муниципальные ордена высшей степени. Тем общество практически признает культурный нрав схожих Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» явлений, включая их в систему культуры как ее новые ценности. Компьютер уже на данный момент либо в скором будущем делает данную ситуацию такой, что человек сумеет не только лишь нечто принимать Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», да и интенсивно участвовать в процессе творчества, редактируя мелодии, выступая «в соавторстве» при выполнении музыкальных произведений, режиссируя и изменяя кинофильмы. Система компьютерной связи способна обеспечить прямой диалог людей на различных Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» концах планетки.

Нарушается синхронизация культуры, когда новообразования в ней формируются настолько быстро, что не успевают приспособиться к классической системе. Людям уже некогда впитывать новые ценности, соотнося повсевременно их с предыдущими, и они начинают Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» их потреблять. На семантическом уровне это смотрится и проявляется как резвое отягощение государственного языка новыми словами и речевыми оборотами, которые могут быть понятны юным людям, но уже недосягаемы даже среднему поколению. Но Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» если нрав конфигураций такой и классической культуре нечего этому противопоставить, то она неизбежно погибнет, тогда и справедливы антисциентистские утверждения, говорящие о упадке культуры. Меж тем, мы не один раз подчеркивали, что культура представляет Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» собой сначала систему, и систему довольно гибкую, самоорганизованную. Как следует, в ней нужно должны находиться структурные связи и дела, которые обеспечивают ее целостность и неуничтожимость.

И такая базисная структура имеется не только Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» лишь в виде общечеловеческих ценностей, да и в гибком адаптивно адаптирующем механизме культур. Гипотетично можно было бы, естественно, представить для себя, что увеличение скорости и количество новых частей, бомбардирующих старенькую культуру Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», настолько велико, что они безизбежно приведут к разрушению самой структуры, когда количество новых частей по собственной, если так можно выразиться, культурообразующей энергии затмит старенькую. Тогда и вправду можно гласить о смерти культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Но это навряд ли произойдет.

Обозначенные процессы, происходящие в культуре на современной стадии ее развития, принуждают нас уточнить ряд ее особенностей. Сначала, культура никогда не была единым образованием, хотя мы нередко склонны относить к Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культурным явлениям только ее рафинированные, идеализированные формы. Но таковой безупречной конструкции не существует, не считая как может быть в головах философов и профессионалов в области культуры. Как следует, заместо чисто негативной оценки Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» современной массовой культуры нужно разобраться с ней, хотя бы в силу того, что она есть. Тогда и навязывается интерпретация, что массовой культурой мы называем то, что обозначили как культура «низовая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия»». Но если это так, то она не просто имеет право на существование, а нужным образом аккомпанирует «высокую» часть культуры и вкупе они составляют понятие культуры как такой.

Что все-таки поменялось? И вновь тот Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» же ответ. Поменялась система коммуникации и средств ретрансляции. Вправду, кто бы что либо в средние века мог выяснить о 4 парнях из Ливерпуля, исполнявших незатейливые песенки? На примыкающей улице, может Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» быть, через неделю, в другом городке – через несколько лет, в другой стране – никогда либо лет через 50. А сейчас это может быть фактически одномоментно. Таким макаром, доминирующим фактором оказывается не смысл либо качество продукта творчества, а Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» система их распространения (тиражирования). В этом смысле рок культура в период ее расцвета в 60 е – 70 е годы прошедшего века была обычной низовой культурой, которая в большинстве случаев и проявлялась в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» виде карнавального действа, правда, существенно усиленного новыми средствами аудиовизуального проигрывания, что позволяло репродуцировать эталоны таковой культуры на весь мир.

Такое явление, как поп культура, является приятным примером нового интегративного образования, не Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» имеющего фундаментального этнического, локально культурного основания, хотя корешки появления этого парадокса можно отыскать в определенных культурах. В силу того, что расцвет данной культуры приходится на период массивного развития новых средств коммуникации, она сходу отрывается Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» от собственных генетических корней и становится достоянием всех. Это обычное образование нового глобального коммуникативного поля. Одним из признаков этого выступает тот фактор, что произведения неотделимы от воспринимающей его массовой среды и средств Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» технической репродукции. Исполняющий поп музыку и слушающий ее – это одно целое, их нереально представить друг без друга, что и получает свое языковое выражение в понятии "музыкальное шоу". В чем содержательный Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» смысл данного понятия? Шоу – это приемлимо интегративное (общее) образование, где властвует принцип соучастия либо одновременного роли. Роль само по себе становится формой коммуникации, без передачи какого то смысла. Потому и познание языка тут Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» фактически не надо либо сведено к минимуму. Пока идет речь о музыкальных либо каких то телевизионных шоу, все не так жутко. Но вот вам примеры другого «шоу». 1993 год. Люди собираются на мосту Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», на котором стоят танки, готовые стрелять по Белоснежному дому, и ожидают начала выстрелов, а потом наблюдают за этим. Известен случай, когда атака американских десантников откладывалась из за того, что не успели Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» приехать телевизионщики с камерами, которые должны были вести прямой репортаж. И, в конце концов, погибель на электронном стуле в США с подготовительной продажей билетов и показом в Вебе.

Современный мир есть только огромное шоу и Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» работает по законам данного жанра. А жанр диктует, к примеру, что зритель и исполнитель тут должны быть в буквальном смысле слиты, восприятие же не должно носить чисто личного, внутреннего нрава. Отсюда феномены Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» «разогревания» публики перед выступлением поп звезд и т. д. Обычное прослушивание музыки (к примеру, симфонической) представляло собой внутренний диалог каждого отдельного человека с музыкальным произведением и то, что в зале могло Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» находиться много людей, не изменяло интимной сущности восприятия музыки. Шоу всегда опирается на активное поведение и взаимодействие массы, сиюминутно учитывает его реакцию. Исполнитель воспринимается слушателями как часть их самих, и Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» они требуют от него соответственного их настроению поведения, а не элитарной отстраненности.

На что все это похоже, а не было ли всего этого ранее? Ответ положителен. Это было и в локальной культуре, в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» виде карнавала. А в чем, снова же, различие? И вновь тот же ответ. В изменении технических средств и способностей коммуникации и репродукции. В итоге мы живем в обществе, в каком карнавал Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» затягивается и заместо одной двух недель либо месяца продолжается практически повсевременно. В итоге изменяются пропорции. Карнавал, перейдя в саму жизнь и став неизменным явлением, отодвигает на периферию некарнавальные формы жизни. Более того, изменение Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» форм коммуникации в людском обществе привело к такому широкому распространению образцов большой Культуры, к такому их тиражированию, что практически сделало их также предметом ежедневной культуры, чертой современного быта. Оказалось, что музыка Баха сама по Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» для себя не является гарантией того, что она не станет продуктом массовой культуры, что предпосылки этого лежат вне ее. Естественный баланс меж высочайшей и низовой культурой нарушился, и диспропорции ее Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» частей сменились в пользу последней, прямо до того, что она стала выступать в виде официальной культуры, как ее превращенная форма. Культурная оппозиция низа, выступавшая, по замечанию Кнабе, в форме плебейского протеста низовой культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» народных масс против высочайшей Культуры, перебежала в период собственного господства, не стала носить временно ограниченный праздничками нрав. На современном шаге развития культуры ее двоякий нрав сохраняется, но в связи с Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» резким повышением самого массива новокультурных образований низовая, массовая культура начинает доминировать, в каком то смысле, по последней мере временно, подавляя высшую. Таким макаром, понятие кризиса культуры можно связать с чертой диспропорции, которая образовалась Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» во взаимоотношении 2-ух ее частей, что породило в обществе ситуацию, когда на очах одного двух поколений рядом с Культурой с большой буковкы создалось особенное культурное состояние, другое по отношению к классическому144. Для такового Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» состояния культуры свойственны признаки низовой культуры с определенной заданностью создаваемых культурных объектов, их широкой тиражируемостью и массовостью употребления. В ее центре стоит так либо по другому понимаемая обыденность как наивысшая культурная ценность, которая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», в свою очередь, связана с такими формами актуального поведения, как достижение фуррора хоть какими средствами, рвение к комфорту и т. д. Соответственно, стоит задачка ответить на вопрос – зафиксируется ли такая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» ситуация, такая диспропорция в культуре либо все равномерно встанет на свои места.

Современная массовая культура проявляется также и в том, что практически это культура подростковая, несмотря на возраст ее носителей либо возраст Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» ее воспринимающих. Этому также есть свое разъяснение. Как показал Г. С. Кнабе145, распространение контркультуры как части массовой культуры было связано с демографической ситуацией в мире, сложившейся после 2-ой мировой войны. После войн Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» (это закон демографии) резко повысилась рождаемость, и число юных людей в 50 е – 60 е годы прошедшего века оказалось необыкновенно высочайшим. Сразу они были обязаны занять места взрослых людей, которых общество после войны недосчиталось Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Заняв эти места, не выйдя из системы подростковых ценностей и стереотипов поведения, они делали функции взрослых людей, взвалив на себя все бремя ответственности за общество в целом. Это было поколение людей Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», разочарованных в обычных ценностях, которые не помешали уничтожению множества людей во время войны и господства тоталитарных режимов, они ждали свободы и равенства. «Короче, их соединяла воединыжды с необычной остротой пережитая ситуация отчуждения от страны Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», классической публичной структуры и культуры и страстная потребность нащупать из этой ситуации выход» (там же). А если к этому добавить, как мы уже отметили, способности новых средств коммуникации, от радио и грампластинок до Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» телевидения и Веба, то распространенность данной системы ценностей становится ясной.

Преобладание ценностей массовой культуры (низовой, но не непременно нехороший) стало беспристрастно разрушать ценности высочайшей культуры. Одним из приметных проявлений таковой оппозиции выступает Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», к примеру, нарушение диалектики "прикровенности и откровенности". В культуре всегда часть узнаваемых всем отношений меж людьми, все же, признавалась вроде бы закрытой для широкого распространения. А именно, это относилось к быту Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», который вроде бы противостоял более высочайшим сторонам жизнедеятельности людей. Она проявлялась даже в архитектуре жилья, к примеру, старых римлян. Жилье римлянина состояло из «атриумной» парадной половины и половины «персительной» бытовой, в какой Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» игрались детки, отдавались распоряжения рабам и т. д. Такое деление жилья сохранилось почти во всем прямо до нашего времени.

В рамках современной культуры такая оппозиция прикровенности и откровенности исчезает, и то, что ранее Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» числилось нужным скрывать от глаз сторонних, перебегает в свою противоположность, становясь открытым. А именно, с расширением жилого места в жильях, к примеру, США и Западной Европы помещения становятся взаимопроникаемыми Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия». Соответственно этому изменяется и поведение человека. Он вроде бы говорит – "я готов к диалогу, я открыт", хотя пределы этой открытости могут быть по сути очень ограничены, поверхностны.

Принцип открытости в современном общении меж людьми Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», так наглядно реализующейся в известной американской ухмылке, реализуется и в более сложных парадоксах. Некие запрещенные в рамках старенькой культуры отношения меж людьми стали, напротив, более модными и пользующимися популярностью. В Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» обществе происходит сексапильная революция, которая выводит обычно прикрытые, что не значит – нелегальные, изображения сексапильной жизни людей и соответственных переживаний за рамки персональной интимности. Термин «интимность» как раз семантически и закреплял прикрытость неких Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» отношений меж людьми, определяя рамки и условия обсуждения этих заморочек. Изменение конкретно значения этого слова сейчас отражает те глубинные процессы, которые происходят в современной культуре. Сейчас на уровне обыденного сознания понятие «интимность» связано не Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» столько со словом «прикрытость», сколько с общественным раскрытием этого прикрытия. В обыденном языке понятие «интимность» как раз и отражает факт демонстрации запрещенного на широкую аудиторию. Сам объект этой демонстрации в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культуре всегда находился, и цивилизация не привнесла ничего в особенности нового в систему сексапильных взаимодействий, не считая, может быть, неких технических средств. Но если ранее это было объектом чувств 1-го либо 2-ух людей, то сейчас Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» это сразу могут переживать миллионы, просматривая, к примеру, порнографический кинофильм. Это привело к взрыву в сознании людей, хотя ведь нельзя сказать, что все это было понятно человеку. Ю. М. Лотман оценивает сексапильную Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» революцию как более мощнейший таран антикультуры XX столетия, как колоритное проявление контркультуры либо антикультуры, которой тяжело что либо противопоставить по силе воздействия на массу людей. В этом случае есть опасность Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», что диалог уже идет не снутри культуры (герой трикстер), а за ее пределами, что вправду несет опасность последней.

Описанное состояние культуры, нравится нам это либо нет, по видимому, соответствует данной стадии развития населения земли Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» и является продуктом естественно историческим. Оно имеет глубочайшие внутренние мотивы, выражая протест против стереотипов и норм поведения, которые были свойственны для поколения эры модерна, которое много обещало, кое что выполнило Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», но сразу привело к таким катастрофам, которые нельзя ничем оправдать. Человек начинает сознательно, вначале противопоставлять себя данной культуре. Своим поведением, одежкой, прической и т. д. он протестует против растворения в обществе. Но феномен состоит Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в том, что общество даже этот протест превращает в продукт и просто уходит от последствий протеста, сделав его просто очередной модой. Альтернативность остается альтернативностью самой по для себя. Она не Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» добивается важных целей. Это вроде бы зеркало высочайшей культуры, в каком отражаются отброшенные ею образования. Она становится частью шоу, частью всеобщего затянувшегося карнавала, который перевоплотился в действительность. Блестящим примером этого является 1-ая защита Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» Белоснежного дома в Москве, с ее рок концертом, который вроде бы завершал эти действия, что присваивало всему действу общую практически средневековую форму.

Диспропорция, сложившаяся в культуре, не безвредна, в особенности если она воспринимает Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» затянувшийся нрав, и люди, родившиеся в ней, уже не знают другой культуры, хотя процесс адаптации 2-ух сторон всегда длится. Когда ежедневная форма культуры становится господствующей, отодвигая на периферию высшую культуру Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», когда она является вроде бы официальным самовыражением общества, она равномерно сталкивается с протестом, выражаемым стихийно в накопившемся раздражении людей против новых господствующих стереотипов. Нет ничего проще, чем перевоплотить поддерживаемую снизу альтернативность либо оппозицию Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», сделав ее частью официальной идеологии. И вот уже в рамках новейших молодежных движений встает неувязка погибели «рока» как самовыражения протеста, продажности старенькых кумиров и их обуржуазивания. Да и этот протест реализуется в рамках Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» антикультуры и в антикультурных формах, потому что диспропорция равномерно приводит к формированию такового важного антикультурного фактора, как неприятие другого: другого поведения, другой музыки, другой прически, другого человека в целом. Это и есть Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» королевство обыденности, которая "не всегда очевидно, но всегда внутренне отталкивает от себя любые подлинные ценности культуры – тогда и, когда они растворены в обиходе молодежного общения, тогда и, когда они сосредоточены в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» консерваториях, музеях, произведениях искусства"146. Наличие таковой другой культуры подтверждается наличием особенной семиотической системы, ее отражающей. Она производит собственный свой язык, описывающий поведение особенной социальной группы, особенное мировоззрение. Так, язык русских хиппи насчитывает более Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» семисот единиц сленга в виде слов и знаков147.

Другое состояние современной культуры чревато злостью по отношению к другим формам проявления культуры. Устойчивый и долгий нрав таковой альтернативности приводит к вырыванию из культуры Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» базовых основ в виде системы общечеловеческих ценностей и интересов. При всем этом на фоне этой альтернативности можно стоять на позициях высочайшей культуры и игнорировать все другие феномены современного публичного сознания Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», запамятывая, что их носителями является большая часть общества, для которых новые ценности более значимы. Это только замыкает высшую культуру в ее элитарных образчиках и, в конечном счете, приводит к тому, что такая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» культура будет понимаема все наименьшим числом людей. Более плодотворно провоцировать внутрикультурный диалог меж высшей и низшими культурами. Это даст импульс для развития культуры в целом и преодоления тех образцов массовой культуры, которые Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» выступают как антигуманные формы по собственному внутреннему содержанию. "Демаркационная линия меж живым и мертвым отделяет не классическую культуру от другой, а культуру как духовность от некультуры и бездуховности"148.

И, в конце Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» концов, еще одна особенность современной культуры, которая также интенсивно участвует в образовании глобального коммуникационного места и которая также (как и все в системе людской культуры) носит разноплановый нрав. Идет речь о рыночных Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» отношениях и о том, как можно все измерить такового рода отношениями и как устанавливаемая рынком стоимость может выражать действительную ценность объекта культуры.

Можно, естественно, занять морализирующую позицию и с порога отторгнуть даже саму Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» возможность рыночной оценки, к примеру, произведений искусства. Но ведь реально это осуществляется. Более того, мы полностью реально тратим на это свои средства, которые, по Марксу, являются определенным эквивалентом части нашей жизни. Растрачивая Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» средства, мы отдаем часть собственной жизни, ранее затраченной на зарабатывание этих самых средств. Не считая того, все произведения искусства в сегодняшнем мире, нравится нам либо нет, оценены и размещены в масштабах некоторой Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» оценочной шкалы. Как следует, встает неувязка – кто и как ее определяет и можно ли выработать некоторый беспристрастный аспект для этого.

Мастерство написанной художником картины мы определяем согласно нашему вкусу, который, в свою Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» очередь, воспитывается некоторой культурной системой. Но является ли оценка работы мастера в некоторую стоимость оценкой его мастерства либо времени, затраченного на работу? Ни то ни другое. Аспектом оценки выступает публичное мировоззрение Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», либо общество. Конкретно оно задает планку этой оценки. Более того, стоимость произведения искусства очень изредка снижается и, обычно, вырастает. "Каждое величавое произведение искусства представляет собой вроде бы купюру определенного плюсы"149. Но если общество это Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» допускает, то не является ли такая шкала ценностей довольно беспристрастной? Означает, в базе оценки такового рода лежит не только лишь затраченная работа (ибо превосходное может быть сотворено в кратчайший срок), а нечто Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» духовное, соединенное с вещественным. «Слава и стоимость обусловливают друг дружку и оказывают влияние друг на друга; взаимодействуя меж собой, они образуют вроде бы источник развития, лежащий в базе механизма самовозрастающей стоимости»150. И Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия», как справедливо отмечает Г. Матюшов, стоимость, определяемая рынком и модой, и слава, как достигнутое состояние мастера, заинтересованы в своем единстве. Слава (не всегда связанная с талантом) определяет стоимость. Стоимость, в Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» свою очередь, дальше определяет славу. Рост цены может поднять славу художника. А это, в свою очередь, подымет стоимость на его произведения. В период локальных культур данная диалектика была очень гармонична, а вот Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» в ситуации диспропорции культуры, когда ее массовый нрав, ее низовая часть довлеет над высочайшей, осуществляется и диспропорция оценок славы и цены произведений. Стоимость, как и все другое, становится предметом «раскрутки», и полное собрание Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» произведений Платона будет на рынке стоить меньше носового платка Джона Леннона. «Вещи поп звезд начинают приравнивать к высшим произведениям искусства. Так оскорблять культуру не решались даже самые варварские эпохи»151. Это уже действительный Глава V КУЛЬТУРА - «Социальная философия» признак конфигурации культуры как такой.



glava-tretya-otnoshenie-normi-pribili-k-norme-pribavochnoj-stoimosti.html
glava-tretya-otnoshenie-normi-pribilik-norme-pribavochnoj-stoimosti-prodolzhenie-8.html
glava-tretya-posle-soroka-chasto-v-sni-ego-prostupaet-odin-i-tot-zhe-neznakomij-no-do-radostnoj-boli-uznavaemij-gorodok.html