Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум

Глава V

^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ Внутри себя

Без понятия вещи внутри себя нельзя войти в кантовскую философию, но с понятием вещи внутри себя нельзя в ней оставаться. Так в свое время Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум определил одну из проблем кантовского учения Г. Якоби, предвосхитив тем двухсотлетнюю историю разных истолкований как этого главного для Канта понятия, так и соответственно критичного идеализма в целом. Фихте, Шопенгауэр, Э Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Гартман, Коген, Наторп, Риккерт, Ласк, Кассирер, Хайдеггер, Н. Гартман — вот только более известные из числа тех, кто по-разному прочитывали три кантовские «Критики» зависимо от того, какой смысл они вкладывали в понятие вещи внутри Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум себя. И не умопомрачительно: ведь вещь внутри себя есть не что другое, как значительно перевоплощенное Кантом центральное понятие в заподноевропейской онтологии, а конкретно понятие субстанций, ведущее своё происхождение еще от древней Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «сущности» (пнуЯб). Через это понятие более ясно видно, в чем Кант находится в зависимости от обычного мышления, а в чем конвертирует и переосмысляет его.

Неувязка «вещи в себе» в трансцендентальном идеализме и до сего Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум времени не получила довольно конкретного решения. Дополнительный свет на эту делему может

-310-

пролить сравнение кантовского учения с тем осознанием субстанции, которое в период формирования философских взглядов кенигсбергского мыслителя было одним Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум из более влиятельных в Германии. Я имею в виду монадологию Лейбница, которая благодаря школе Вольфа получила обширное распространение в 30-40-х годах XVIII века и, что несложно созидать по ранешным работам Канта, оказала на него Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум воздействие никак не наименьшее, чем скептическая критика обычного понятия субстанции Юмом. Конкретно в той форме, в какой трудности субстанции, одного, неразделимого, непрерывного ставились Лейбницем, они оказались с самого начала Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в поле зрения юного Канта, что в большой степени обусловило начальную точку его предстоящего уточнения и переосмысления этих заморочек.

^ 1. Понятие континуума у Лейбница и вопрос о связи души и тела

Кант не мог не Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум созидать тех затруднений в решении препядствия неразделимого и континуума, с которыми не удалость управится Лейбницу. И по правде: с одной стороны, Лейбниц определяет монаду как ординарную субстанцию не имеющую частей (не иметь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум частей — это и означает быть обычным), и объясняет при всем этом, что «где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость»1; с другой стороны, он гласит, что Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «сложная субстанция есть не что другое, как собрание либо агрегат простых». ...Что все-таки, означает, из суммы неразделимых мы получаем непрерывное? Ибо что такое сложное, как не непрерывное, нескончаемо делимое, имеющее фигуру и Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум протяжение?

Неувязка континуума имеет у Лейбница очередной нюанс, с философской точки зрения более принципиальный: в этой форме он дискуссирует классическую для XVII-XVIII вв. делему соотношения души и тела. И по правде: неразделимое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум (монада) – это душа, ибо все телесное делимо; непрерывное же и нескончаемо делимое — это тело. Вопрос стоит так: может ли непростая субстанция, другими словами тело, состоять из обычных, другими словами душ? Либо, может Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум быть, это «со

-311-

стоит» нужно осознавать в каком-то другом, не буквальном смысле?

Послушаем Лейбница. «Всякая обычная субстанция либо особенная монада, составляющая центр и начало единства субстанции сложной (к примеру животного Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум), окружена массой, состоящей из нескончаемого огромного количества других монад, слагающих собственное тело таковой центральной монады; сообразно изменениям этого тела она представляет вроде бы некого рода центр вещи, находящейся вне ее»3. Отсюда видно, что Лейбниц Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мыслит тело как совокупа нескончаемого огромного количества монад, объединенных меж собой в нечто целое высшей монадой, которая составляет организующий центр данного тела. Это означает, что тело есть масса только Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум исходя из убеждений высшей монады , а само по себе оно состоит из неразделимых и, стало быть, в серьезном смысле слова не есть нечто непрерывное. В любом теле, согласно Лейбницу, заключено животрепещуще нескончаемое огромное Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум количество неразделимых – монад. Но в таком случае мы можем гласить о теле не в буквальном, а в каком-то переносном смысле.

И все же Лейбниц всюду гласит конкретно о теле, в соединении Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум с которым монада — неважно какая монада, а не только лишь высшая — образует живое целое4. Так, Лейбниц утверждает, что «душа выражает вселенную только неким образом и на некое время, глядя по отношению Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум других тел к ее телу»5. Тут тело рассматривается как настоящая субстанция, хорошая от всего сердца; Лейбниц даже именует его «протяженной массой», тем подчеркивая его отличие от неразделимой монады: «...нереально также, чтоб конфигурации той протяженной массы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, которая именуется нашим телом, могли оказать какое-либо воздействие на душу и чтоб распадение этого тела могло повредить то, что неделимо»6. Тезис о том, что конфигурации в теле не могут Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум повлиять на душу (и напротив), вытекает из лейбницева положения, что «монады не имеют окон». Этот тезис совпадает с учением окказионалистов и Спинозы о том, что две субстанции — мыслящая и протяженная — не могут Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум оказывать влияние одна на другую, а видимость такового воздействия разъясняется параллелизмом модусов одной субстанции и модусов другой. Различие только в том, что у Лейбница, во-1-х, таких внутри себя замкнутых суб

-312-

станций нескончаемое огромное Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум количество, а во-2-х, что эти субстанции после их сотворения владеют самостоятельностью, а поэтому, в отличие от Мальбранша, Лейбниц подчеркивает, что «неразумно прямо прибегать к сверхъестественному действию всеобщей предпосылки в естественной и Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум личной вещи»7.

Что душа не может существовать без тела и вне тела, Лейбниц акцентирует повсевременно, критикуя при всем этом учение о метемпсихозе (переселении душ) и указывая на то, что его учение о Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум воплощении всякой души базируется на христианском осознании этого вопроса8. «...Я не допускаю, — пишет Лейбниц, — чтоб существовали ни души, естественным образом полностью разбитые, ни сотворенные духи, совсем оторванные от тел, в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум чем я схожусь со взором многих старых отцов церкви. Единственно Бог превыше всякой материи, потому что он ее Творец, но творения, свободные либо освобожденные от материи, могли быть тем оторваны от связи со вселенной Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и могли быть неким образом дезертирами всеобщего порядка»9.

Такое рассуждение гласит о том, что Лейбниц рассматривает тело как нечто реально имеющееся, а не как одну только видимость, иллюзию нашего Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум личного восприятия. В произведениях Лейбница встречаются и другие аргументы в пользу тезиса, что цело, протяженная масса есть нечто реальное. Как ранее говорилось выше, суть телесного, по Лейбницу, составляет сила, а не протяжение тела, гласит Лейбниц Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, подразумевают это начало не будь его, существовали бы одни только души10. Если тело есть только видимость целостности и непрерывности, а по сути представляет собой совокупа монад, то нереально гласить также Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и о предустановленной гармонии души и тела, а в то же время Лейбниц употребляет такое выражение.

В пользу того, что Лейбниц приписывает телу некую сверхфеноменальную действительность, свидетельствует не только лишь его динамика и Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум тезис о воплощенности душ, да и его учение о природе органического, также его теория природной телеологии. Одним словом, натурфилософия Лейбница нацелена на реалистическое осознание тела11. Но выявляется явное противоречие: с одной стороны, душа Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, либо монада, не может существовать

-313-

без тела, а с другой, тело, либо протяженная масса, субстанций не является. Что все-таки тогда такое тело, другими словами протяжённая масса, как его именует Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбниц?

Осознание тела как суммы физических атомов Лейбниц не воспринимает. «Ибо если есть атомы субстанции, конкретно наши монады, не имеющие частей, — то не существует атомов массы, либо частиц меньшего протяжения, либо последних частей (потому Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум что непрерывное не. может состоять из точек)...»13 Не допускает; он и способности составления непрерывного из неразделимых (имматеральных) монад. «…Является бредом, — гласит Лейбниц, — что непрерывное сложено из наименьшего»14. Полемизируя с Галилеем Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, Лейбниц утверждает, что не может существовать меньшей части места либо времени. Для подтверждения Лейбниц приводит традиционный аргумент, восходящий еще к Евклиду и Аристотелю и воспроизведенный в Средние века, а именно Брадвардином: если б была Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум меньшая часть места, то не было бы несоизмеримых величин16.

Поясняя, что такое вещество и как оно соотносится с веществами — неразделимыми монадами, Лейбниц прибегает к соответствующему сравнёнию тела с прудом, полным рыбы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. «...По моей системе, — пишет он, — не существует части вещества, в какой бы не было нескончаемого огромного количества органических и живых тел, под которыми я разумею не только лишь животных и растения Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, но к тому же многие другие роды тел, совсем нам неведомых. Но отсюда еще не следует, что всякая часть вещества одушевлена, точно так, как мы не говорим, что пруд, полный рыбы, одушевлен Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, хотя рыбы — одушевленные существа»16.

Эта аналогия, казалось бы, объясняет, что означает «быть составленным» из неразделимых: неразделимые, души либо субстанциальные формы, так же относятся к вещественной протяженной массе, как рыбы — к воде Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум пруда, в какой они обитают. Но здесь опять-таки только метафора, ибо что все-таки такое эта «вода»? Либо она сама есть совокупа невидимых нам неразделимых — тогда опять восстанавливается то же противоречие17, ибо непрерывное не Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум состоит из неразделимых. Либо она есть что-то другое, тогда что конкретно? Одним словом, как получить материю, протяженную массу, вещество при допущении, что реально есть только неразделимые начала?

-314-

^ 2. Материя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум как «хорошо обоснованный феномен»

О том, что этот вопрос очень безотступно добивался собственного разрешения, свидетельствуют письма Лейбница последнего периода, в каких он дискуссирует природу материи. Так, в письме к Массону от 1716 года Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбниц высказывает последующее суждение: «По моему воззрению, то, что вправду можно именовать субстанцией, есть живое существо... Я совсем не говорю, как мне приписывают, что есть только одна субстанция всех вещей и что эта Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум субстанция есть Бог. Ибо существует столько же совсем разных субстанций, сколько есть монад, и не все монады являются духами ... Я также не настаиваю на том, что материя — это тень и даже ничто. Это Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум выражения гиперболизированные. Материя — это, скопление (un amas), не субстанция, но substantiatum, каким была бы армия либо войско. И в то время, как ее рассматривают так, как будто оно есть некоторая вещь, она Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум есть парадокс, по сути полностью настоящий (veritable en affect), из которого наше восприятие (conseption) делает единство.18

Лейбниц гласит тут о парадоксе в том же смысле, в каком ранее он писал Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум о монадах как разных «точках зрения» на мир. «...Любая субстанция, — писал Лейбниц еще в 1685 году, — есть вроде бы целый мир и зеркало Бога либо всего универсума, который любая субстанция выражает по-своему, так Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум же, как один и тот же город смотрится по-разному зависимо от разных положений наблюдающего. Таким макаром, универсум, так сказать, множится во столько раз, сколько существует субстанций...»19 Сопоставление с городом, но, можно объяснить Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум по-разному. Хотя зависимо от позиции наблюдающего город может смотреться различно, все же он все-же существует реально, в итоге чего может быть согласование всех точек зрения. Это — реалистическое толкование20. Можно, но, допустить Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, что кроме собственных различных «видов» в очах огромного количества наблюдателей город никак и нигде не существует — тогда и мы будем иметь субъективно-идеалистическую точку зрения, которую как раз в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум конце XVII — начале XVIII века защищал Джордж Беркли, утверждавший, что «существовать — означает быть воспринимаемым».

-315-

Лейбниц, но, критиковал Беркли, считая его личный идеализм незапятнанным «парадоксом», что отразилось и в приведенном выше отрывке из Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум письма Лейбница: он именует материю не тенью, но полностью настоящим феноменом, подчеркивая, что она не есть просто ничто. Но она представляет собой скопление, не субстанцию , я «субстанциат», другими словами нечто оставленное из субстанций. Выражение «вполне Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум настоящий феномен» само двояко, ибо слово «феномен» показывает на то, что мы имеем дело не с вещью самой по для себя, а с ее явлением — но явлением кому?

Приведем очередной отрывок из Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбница, где он опять-таки стремится совладать с той же трудностью. «Материя есть не что другое, как парадокс, упорядоченный и четкий, который не околпачивает, если принимать во внимание абстрактные правила Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум разума... В природе есть только монады, а остальное — только феномены, которые отсюда происходят... И в ней самой (в монаде. — П.Г.) нет ничего, не считая перцепций (восприятий) и стремлений к новым восприятиям, также влечений Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, подобно тому, как в мире феноменов нет ничего, не считая фигур и движений. ...Монады (те из их, которые нам известны, именуются душами) изменяют свое состояние в согласовании с законами мотивированных обстоятельств либо Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум влечений, но в то же время королевство мотивированных обстоятельств согласуется с королевством действующих обстоятельств, которое есть королевство феноменов... Непрерывное протяжение есть только безупречная вещь, состоящая из способностей, не имеющая внутри себя животрепещущих Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум частей... Материя, которая есть нечто животрепещущее, происходит (result) только от монад»21.

Письмо к Данжикуру, отрывок из которого мы процитировали, помечено 11 ноября 1716 года. Оно было написано за некоторое количество дней до погибели Лейбница Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Это результат долголетних раздумий философа о том, что такое монады и как они соотносятся с материей и местом. Монады — это субстанции, другими словами вещи сами по для себя. Место Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, напротив, есть только безупречное образование, оно «состоит из возможностей» и не содержит внутри себя ничего животрепещущего. Когда Лейбниц именует место «состоящим из способностей », он тем сближает его с аристотелевым понятием материи: оно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум безпрерывно, т. е. делимо до бесконечности, ибо в нем нет никаких животрепещущих

-316-

частей. Лейбниц при всем этом именует место «идеальной вещью», отличая его таким макаром от реальных вещей — монад. Мы могли бы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум решить, что тут у Лейбница идеальность места близка к кантовскому осознанию идеальности, но в другом месте Лейбниц объясняет, что протяжение — это не определенная вещь, а отвлечение от протяженного22. А это уже не кантовская Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум точка зрения.

От монад как реально имеющихся субстанций и от места как безупречной вещи Лейбниц отличает материю которая есть только парадокс, но Лейбниц опять-таки подчеркивает, что этот парадокс — не обычная иллюзия, он Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум нас «не обманывает», а означает, носит беспристрастный нрав23. В отличие от места материя: есть нечто животрепещущее, но всем, что в ней содержится животрепещущего, она должна монадам. В то же время это парадокс Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум упорядоченный и четкий, в нем при помощи правил разума мы можем вычленить фигуры и движения.

Черта материи как «истинного», либо «хорошо обоснованного», парадокса представляет собой итог рвения Лейбница примирить современное ему математическое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум естествознание с традициями древней науки, исходившей — как в лице математиков, так и в лице физиков-аристотелианцев — из понятий «единого» и «формы». Но это примирение не полностью удается Лейбницу, о чем Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум свидетельствует сначала противоречивость в разъяснении того, что такое материя, тело — действительность либо парадокс? Две трактовки этого вопроса — идеалистическая, либо феноменалистская, с одной стороны, и реалистическая — с другой, ясно выслеживаются в сочинениях Лейбница Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум24. На это противоречие у Лейбница указывал Г. Гаймсет. Феноменалистское осознание природы материи, согласно Гаймсету, появляется в итоге обсуждения сознания, а реалистическое ее осознание связано с необходимостью решить трудности физики и биологии. В первом Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум случае Лейбниц рассуждает как идеалист, во 2-м — как реалист26. И вправду, если принять, что есть только монады и их состояния, то все, что мы называем эмпирическим чувственным миром, есть только обычная видимость. «Реальными, — пишет Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Гаймсет, — будут только надлежащие души, параллель

-317-

ный мир, из которого ни одна настоящая связь не ведет к телесному бытию, чтоб придать последнему какую-то хотя бы только производную действительность в метафизическом смысле Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. То, что монады репрезентируют внутри себя, есть только видимость (Scheingebilde); но так как все эти содержания относятся к тождественному миру видимости, монады репрезентируют также друг друга»26.

В отличие от Гаймсета Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Эрнст Кассирер толкует лейбницеву концепцию тела как поочередно феноменалистскую. «Душа и тело, — пишет Кассирер — не нуждаются ни в одном объединении... потому что понятие тела следует осознавать не по другому, как в имманентном Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум отношении к некому мыслящему сознанию... Сейчас дейстаительность, по-видимому, распадается на неоглядное огромное количество обособленных групп рядов представлений: на место одной Природы встала "бесконечность самостоятельных и разных миров сознания. Где мы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум найдем гарантию того, что содержания, развертываемые из себя одним субъектом, соответствуют содержаниям другого, что в обоих случаях представляется одна и та же система феноменов? Мысль предустановленной гармонии... является ответом на этот вопрос Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум»27.

Непременно, у Лейбница предустановленная гармония гарантирует совпадение всех обособленных рядов представлений, протекающих в монадах, если допустить, что он толкует тело только феноменалистски. Но если это не так, — чему доказательством служат бессчетные неувязки в системе Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбница, а не просто плохие выражения «в реалистическом духе», — тогда можно вести речь о предустановленной гармонии души и тела. Точка зрения Гаймсета, на наш взор, поближе к правде, чем точка зрения Кассирера.

^ 3. Феноменалистское Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум либо реалистическое решение задачи непрерывного?

Это противоречие Лейбница воспроизводится и при решении им трудности континуума. Не случаем Лейбниц отмечал трудность этой препядствия, гласил о «лабиринте

-318-

континуума»: конкретного решения ее, как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум нам кажется, он так и не отыскал. При рассмотрении вопроса о природе непрерывного Лейбниц опять-таки выдвигает две догадки. Разглядим поначалу первую из их.

Реальное огромное количество субстанций стает как нечто единое и непрерывное Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум взору наблюдающего, который не в состоянии различить в этом огромном количестве отдельные единицы. То, что в действительности представляет собой огромное количество неразделимых, в феноменальном плане выступает как непрерывное, подобно тому как, согласно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум истолкованию Лейбница, «малые восприятия», сливаясь совместно, порождают одно цельное воспоминание. Так, шум морского прибоя есть нечто непрерывное для нашего восприятия, тогда как в реальности он представляет собой нескончаемо огромное число нескончаемо малых Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «шумов», производимых каждой каплей воды. Такое разъяснение непрерывного можно именовать идеалистическим. В книжке Г.Г. Майорова, посвященной исследованию философии Лейбница, рассматривается конкретно это осознание непрерывного. «Бесчисленное огромное количество реальных монад, составляющих Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум совокупа, либо агрегат, — пишет Г.Г. Майоров, — воспринимается наружным наблюдателем как нечто слитное и цельное, так как наблюдающий (если это не Бог) не способен раздельно принимать каждую из монад. Если можно так выразиться Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, для наблюдающего «метафизические точки» (монады) соединяются в «феноменологическое пятно». Последнее обладает имманентной непрерывностью. Но это «пятно» существует только для наблюдающего, и его континуация только феноменальная либо идеальная»28. Одним словом Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, непрерывность при таком толковании есть только некая видимость, личный парадокс, — решение, которое Г.Г. Майорову представляется неудовлетворительным. «Лейбницево решение, — гласит он, — не дает ответа на вопрос, как реально имеющийся в нашем сознании парадокс Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум может быть непрерывным, если всякая действительность подразумевает дискретность?»29

И по правде: если отнести непрерывность только за счет специфичности личного восприятия, то придется отказать не только лишь протяжению, да и самой материи Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в какой бы то ни было действительности — ведь вещественные вещи

-319-

стают пред нами как непрерывные. Тогда чувственный мир обернется личной иллюзией, и феномены уже не придется считать даже «хорошо обоснованными». Разъяснение непрерывности за счет Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум различия реального и необыкновенного уровней рассмотрения не удовлетворяло, нужно считать, и самого Лейбница. Потому в его работах мы встречаем — вместе с идеалистическим — также и реалистическое разъяснение природы непрерывного. Это — 2-ая догадка Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбница.

Реалистическое разъяснение непрерывности подразумевает выведение непрерывного не из субъективности нашего восприятия, а из самой природы неразделимых субстанций. Это Лейбниц и пробует сделать, делая упор на динамические характеристики монад. Протяжение, пишет он Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в 1695 году в работе «Specimen dynamicum», есть не что другое, как распространение и рассредотачивание определенных энергий в данном пространстве. «Ибо действие есть черта субстанций, а протяжение, напротив, значит не что другое, как непрерывное Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум повторение либо распространение некой... стремящейся и сопротивляющейся, т. е. противодействующей субстанции, и, как следует, протяжение не может составлять саму субстанцию»30. Протяжение, таким макаром, есть не сама субстанция, а реальный итог деятельности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум субстанций, состоящий в их повторении, распространении. Конкретно таким макаром разъяснял Лейбниц протяжение, исходя из активности субстанций, уже в 1693 году. «Наряду с протяжением, — писал он в «Журнале ученых», — должен существовать субъект, который является протяженным Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, другими словами субстанция, которой характерно повторяться и протягиваться (repetiert und kontinuiert zu sein). Ибо протяжение значит только повторение либо непрерывное умножение (kontinuierte Vielfultigkeit) того, что простирается...»31.

Итак, согласно первому разъяснению Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбница, непрерывность есть «феноменологическое пятно», т. е. личное восприятие одной монадой (людской душой) множественности других монад. Согласно второму разъяснению, непрерывность есть беспристрастное действие самих монад, которым характерно «повторяться». Но что такое это их Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «повторение» и «распространение»? Ясного ответа на этот вопрос Лейбницу отыскать не удается.

-320-

Потому тяжело согласиться с теми, кто считает, что Лейбниц на сто процентов разрешил эту делему. Так, германский исследователь Дитрих Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Манке, в отличие от Гаймсета, считает, что обе эти точки зрения — идеалистическая и реалистическая — у Лейбница в конце концов примиряются и противоречие снимается. Вот каким лицезреет Манке их синтез: «...протяженные тела, так как их рассматривают Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум как единые вещи, сущность обыкновенные феномены. Все же было бы «преувеличением» охарактеризовывать их как незапятнанные тени. Быстрее в базе каждого по видимости безпрерывно протяженного телесного единства лежит огромное количество дискретных, непространственных Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум монад — они составляют ядро реальности тел. Но эти монады нельзя считать, как это делает конкретный спиритуализм, чисто разумными духами; в базе надуманно неорганической материи лежат безотчетные живы существа. Но с Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум другой стороны, нельзя также, как это делает гиперболизированный реализм, гипертрофирующий роль телесного, приписывать пространственному протяжению, фигуре, движению и каузальности как таким некую реальность внутри себя. Потому что единственно действительные монады не могут владеть никакими Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум другими определениями, не считая имматериальных, то эти телесные определения имеют только реальность представления в перципирующих созданиях и для этих созданий, частично в качестве феноменальных данностей, частично же в качестве оптимальных конструкций Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум для оптимального овладения явлениями».

Но Манке не разъясняет, как все-же соображает Лейбниц непрерывное — как парадокс в воспринимающих созданиях либо как беспристрастно имеющееся действие им-I» вещественных монад, которое не только лишь воспринимает видимость Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум единства в восприятии наблюдающего, но имеет и беспристрастное основание для появления таковой видимости? В качестве беспристрастного основания Манке ссылается опять-таки на дискретное огромное количество монад. И выходит, что в действительности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мы имеем неразделимое, а в феноменальном плане — непрерывное. Такое решение, как мы отмечали, не могло удовлетворить и самого Лейбница.

Увлекательное суждение по этому вопросу высказал Бернард Янсен. Он считает, что Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум поочередный рациона

-321-

лизм, вообщем говоря, несовместим с реализмом. Янсен трактует рационализм в духе церковной традиции: рационализмом он именует такую теорию зания, которая опирается на имманентный источник зания, т. е. на принцип личной достоверности. Традиционным типом Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум таким макаром понятого рационализма будет философия Декарта, но никак не Аристотеля и даже не Платона. По Янсену, реалистическая метафизика исходит из непознаваемого, а не имманентного сознанию источника, из беспристрастной очевидности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в смысле Фомы Аквинского, т. е. «из очевидности, причинно порожденной объектом»83. Согласно Янсену, Лейбниц в этом пт не был поочередным. В метафизике Лейбница личный субъект ограничен логическим развитием собственного замкнутого мира — и все же Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум благодаря этому он узнает беспристрастную действительность в силу предустановленной гармонии меж логическими законами мышления и метафизическими законами бытия34. Философия Лейбница, по воззрению Янсена, представляет собой синтез онтологического реализма аристотелевски направленной Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум схоластики и субъективистского рационализма современного ему математического естествознания.

Янсен, видимо, не далек от правды. Вправду, у Лейбница есть обе эти тенденции. Одну из их развил и углубил Кант, создав более поочередно обдуманную Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум систему трансцендентализма, в какой монады Лейбница предстали как «вещи в себе».

^ 4. Решение трудности континуума Кантом

Неудовлетворительность Лейбницева решения трудности континуума побудила Канта обратиться к ней полста лет спустя. В «Критике незапятнанного разума Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум» он делает эту делему особым предметом рассмотрения, формулируя ее в виде той антиномии, которую Лейбницу так и не удалось разрешить. Тезис этой антиномии говорит: «Всякая непростая субстанция в мире состоит из Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум обычных частей, и вообщем существует только обычное и то, что сложено из простого». Антитезис же: «Ни одна непростая вещь в мире не состоит из обычных частей, и вообщем в мире нет

-322-

ничего простого»35. У Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Лейбница это был вопрос: может ли непрерывное быть составлено из неразделимых? Лейбниц отвечал на этот вопрос негативно. Но тогда вставал другой вопрос: что все-таки такое непрерывное, если реально есть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум только неразделимые? Вот кантово пояснение смысла этой антиномии: «...существует ли где-нибудь, может быть, в моем мыслящем Я, неразделимое и неразрушимое единство, либо же все делимо и преходяще?..»36 Что идет речь тут Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум о материи и ее структуре, Кант показывает полностью точно: «...вещество мира следует принимать таким, каким оно должно быть, если мы желаем получать о нем познание из опыта...»37, — пишет он, имея в виду конкретно вышеприведенную антиномию Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум.

Если у Лейбница мы находим как идеалистический, так и реалистический варианты разрешения этой трудности, то Кант в «Критике незапятнанного разума» неоспоримо воспринимает идеалистический вариант. Ответ его состоит в последующем: в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мире феноменов, либо мире опыта, мы имеем дело только с непрерывностью; напротив, неразделимое (обычное) можно отыскать исключительно в мире вещей внутри себя. Это — прямое продолжение мысли Лейбница, что протяженные тела, так как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум их рассматривают как единые вещи, сущность обыкновенные феномены. 2-ая антиномия, гласит Кант, касается «деления явлений. Ибо эти последние сущность обыкновенные представления, и части есть только в представлении их, как следует, в самом делении Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, т. е. в вероятном опыте, в каком они даются, и деление не может идти далее этого опыта. Принимать, что известное явление, к примеру тело, содержит само по себе до этого Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум всякого опыта все части, до которых только может дойти вероятный опыт, — это означает обычному явлению, способному существовать исключительно в опыте, давать вкупе с тем собственное предыдущее опыту существование, либо утверждать, что обыкновенные представления есть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум до этого, ежели представляются, что противоречит себе, а как следует, несуразно и всякое разрешение этой неверно понятой задачки, говорят ли в этом разрешении, что тела состоят сами по для себя из нескончаемо Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум многих частей либо из конечного числа обычных частей»38.

Как лицезреем, Кант на сто процентов отторгает определение Лейбница, имеющее реалистическое звучание, а конкретно,

-323-

что непростая субстанция есть собрание либо агрегат обычных субстанций Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Сверхфеноменальная действительность тела принимается Лейбницем сначала в физике, а поточнее — в динамике. Вот поэтому Кант критически относится к лейбницевой попытке разъяснить непрерывное (континуум), исходя из динамического представления о монадах39.

Место, гласит Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Кант, присоединяясь в этом пт к Декарту, делимо до бесконечности; сколько бы мы ни продолжали это деление, мы никогда не дойдем до «простых частей» либо дальше неразделимых пространственных частей. «Впрочем, монадисты, — продолжает он, — пробовали достаточно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум ловко обойти это затруднение, утверждая, что не место составляет условие способности предметов наружного созерцания (тел), а, напротив, предметы наружного созерцания и динамическое отношение меж веществами вообщем составляют условие способности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум места. Но о телах мы имеем понятие только как о явлениях, как явления они нужно подразумевают место как условие способности всякого наружного явления; таким макаром, эта уловка не добивается цели»40.

Говоря о выведении Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум места из динамического дела субстанций, Кант имеет в виду, нужно считать, лейбницево суждение о том, что суть субстанций (монад) составляет деятельность, а место есть не что другое, как повторение («непрерывное повторение», гласит Лейбниц Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум), другими словами континуация этой деятельности. Тут место как непрерывная величина не составляется из неразделимых внепространственных единиц, а рассматривается как продукт деятельности субстанций — феноменалистская интерпретация дополняется, таким макаром, реалистической. Ее-то Кант и отторгает Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, указывая, что рассуждение Лейбница содержит внутри себя грешный круг.

Круг, но, появляется не от того, что Лейбниц выводит место из динамического дела субстанций; Кант не совершенно прав, утверждая, что Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум у Лейбница условием способности места являются «предметы наружного созерцания и динамическое отношение меж субстанциями». Ведь динамическое отношение меж субстанци

-324-

ми — это еще не предметы наружного созерцания, последние сущность только продукты деятельности субстанций, продукты Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, данные нашему восприятию. В каждом отдельном рассуждении Лейбница еще как бы нет круга; но если связать это рассуждение с другими положениями монадологии, то, как мы лицезрели, вправду нереально избежать противоречия.

Кант Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум с большой проницательностью указал на одно из самых слабеньких мест в лейбницевой монадологии, которое, фактически, и привело к невозможности разрешить делему континуума. «Собственное значение слова монада (как оно употребляется Лейбницем) должно бы относиться только к Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум обычному, конкретно данному как обычная субстанция (к примеру, в самосознании), а не как элемент сложного, который лучше было бы именовать атомом. Так как я желаю обосновать [существование] обычных субстанций только как частей Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сложного, то тезис 2-ой антиномии я бы мог именовать трансцендентальной атомистикой. Но потому что это слово издавна уже употребляется для обозначения особенного метода разъяснения телесных явлений (molecularum) и, как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум следует, подразумевает эмпирические понятия, то пусть лучше этот тезис именуется диалектическим основоположением монадологии»41.

И вправду, Лейбниц в понятии монады соединил две различные идеи. С одной стороны, единое, как не один раз объясняет Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сам Лейбниц, есть сначала самосознание, которое дано нам, так сказать, изнутри как нечто обычное, неразделимое. Здесь Лейбниц полностью соглашается с Декартом, для которого неразделимое есть мозг, в отличие от нескончаемо делимого — материи Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, либо места. Черта монады как души, либо формы, как начала, наделенного восприятием и рвением, идет, естественно, отсюда. Но Лейбниц при всем этом желал бы прямо за Аристотелем созидать в форме принадлежность не только лишь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум разума, да и всякого природного начала, включая как природу одушевленную, так и неодушевленную. Но при всем этом он мыслит форму не совершенно по-аристотелевски. Хотя у Аристотеля, как и у Лейбница, душа Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум есть форма, но форма у него все таки не есть душа, — разве только метафорически можно употребить это выражение применительно к формам неорганической природы. Трактуя всякую фор

-325-

му вообщем по аналогии с душой Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, как мы ее знаем внутри себя, другими словами изнутри, Лейбниц невольно превращает понятие формы из беспристрастного, каким оно было в античности, в личное, а поэтому и приписывает всякой форме (а Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум не только лишь душе человека либо животных) определения внутреннего: восприятия и влечения. Отсюда появляется соответствующая для Нового времени аберрация, что единое — это нечто только внутреннее. Эта аберрация стопроцентно сохраняется и у Канта Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Ведь конкретно внутреннее дано нам конкретно, как это обосновали уже представители британской школы Локк и Юм, а поэтому Кант и гласит, что собственное значение слова « монада» следовало бы отнести только к тому, что Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум конкретно дано нам как обычная субстанция, — к нашему Я.

Но так как Лейбниц наделил «внутренним» измерением нескончаемое огромное количество обычных субстанций, т. е. всю природу, в том числе и неживую, то он Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум встал перед парадоксальной задачей: вывести из нескончаемого огромного количества «внутренних миров» мир наружный, который обладает если не единством, то во всяком случае непрерывностью — в пространстве и времени. Отсюда и возникает 2-ая мысль, связанная с Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум понятием монады: окружающий мир, тела состоят из монад. Рассуждение здесь носит уже другой нрав. Потому что сложное не могло бы существовать, если б не было обычных частей, из которых оно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум состоит, означает, сложное есть агрегат этих обычных частей — монад. Кант здесь совсем прав: как элемент сложного монаду следовало бы мыслить как атом, совсем не метафизический атом, каким монада является у Лейбница, как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум демокритовско-эпикуровский физический атом — дальше не разложимую частичку вещества. Ничего от аристотелевского понятия формы не осталось у монады, коль скоро из монад состоят физические тела.

Соединение в понятии монады этих 2-ух разных Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум интуиции сделало труднее Лейбницу и решение задачи континуума, и окончательное предпочтение 1-го из 2-ух вариантов разъяснения природы окружающего мира. В главном он объяснил внешнюю действительность чувственно данного мира как феноменальную, но Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум поочередно не мог провести такое толкование и временами прибегал к реалистическому методу разъяснения. Потому не до

-326-

конца прав В.П. Зубов, когда он пишет: «В совсем сложившейся системе Лейбница выход из противоречия меж дискретным Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и непрерывным был достигнут методом размежевания 2-ух областей: подлинного и необыкновенного бытия. В реальности есть личные, живы единицы, монады, но в мире явлений все машинально, все безпрерывно, и тут нет предела делимости»42. Такую Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум позицию поочередно провел только Кант, и провел ее за счет решительного пересмотра лейбницевой монадологии.

^ 5. Неразделимое есть вещь внутри себя

По Канту, подлинным бытием владеют только вещи внутри себя, они являются ординарными Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, неразделимыми единствами. От мира вещей внутри себя Кант агрессивно отделяет мир явлений, в каком все безпрерывно и все происходит в согласовании с законами, устанавливаемыми математической физикой. Вещи внутри себя для Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Канта — это, как и для Лейбница, мир, взятый «изнутри», тогда как явления — это мир, воспринятый «извне». Вещь внутри себя — это и есть, фактически, монада; только Кант, в отличие от Лейбница, не считает вероятным теоретическое зание Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сути монады, так как, с его точки зрения, рассудочная конструкция, не опирающаяся на опыт, не есть зание. Лейбниц же, напротив, в согласовании с рационалистической традицией считал самым высочайшим родом Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум зания конкретно зание из одних понятий разума, без всякого воззвания к опыту. Умопостигаемое познание, на котором, по Лейбницу, базируется высшая наука — метафизика, согласно Канту, познанием не является. Познание, по убеждению Канта, всегда есть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум синтез понятий рассудка, с одной стороны, и чувственного созерцания — с другой. «Есть два условия, при которых единственно может быть зание предмета: во-1-х, созерцание, средством которого предмет дается, но только как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум явление; во-2-х, понятие, средством которого предмет, соответственный этому созерцанию, мыслится»43.

Отвергая возможность умопостигаемого познания, умозрения, которое, согласно Лейбницу, одно исключительно в состо

-327-

янии постигнуть природу субстанций, так как субстанции в опыте, т. е Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. в чувственном созерцании, нам не даны, Кант полностью поочередно заявляет, что субстанции вообщем непостижимы. Таким макаром, кантовские вещи внутри себя — это лейбницевы неразделимые субстанции, ставшие, но, труднодоступными людскому занию. Об этом Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум свидетельствует последующий отрывок: «Обычно мы отличаем в явлениях то, что по существу принадлежит созерцанию их и имеет силу для всякого людского чувства вообщем, от того, что им принадлежит только случаем, потому Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум что имеет силу не для дела к эмоциональности вообщем, а только для особенного положения либо устройства того либо другого чувства. О первом виде зания молвят, что оно представляет предмет сам по для себя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, а о втором — что оно представляет только явление этого предмета. Но это только эмпирическое различение. Если тормознуть на этом... и не признать... эмпирическое созерцание опять-таки только явлением, так что в нем нет ничего Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум относящегося к вещи внутри себя, то наше трансцендентальное различение теряется, и мы начинаем воображать, как будто познаем вещи внутри себя, хотя в чувственно воспринимаемом мире мы всюду, даже при глубочайшем исследовании Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум его предметов, имеем дело только с явлениями44. Так, к примеру, радугу мы готовы именовать только явлением, которое появляется при дождике, освещенном солнцем, а этот дождик — вещью внутри себя. И это совсем Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум верно, если только мы осознаем понятие вещи внутри себя только на физическом уровне, как то, что в обыкновенном для всех опыте определяется при всех разных положениях по отношению к эмоциям, но в созерцании Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум только так, а не по другому. Но если мы возьмем этот эмпирический факт вообщем и, не считаясь более с согласием его с хоть каким человечьим чувством, спросим, указывает ли он Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум предмет сам по для себя (мы говорим не о каплях дождика, потому что они, как явления, уже сущность эмпирические объекты), то этот вопрос об отношении представления к предмету трансцендентален; при всем этом не только лишь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум капли оказываются только явлениями, да и сама круглая форма их и даже место, в каком они падают, сущность сами по для себя ничто, а только модификация либо база нашего чувственного Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум созерцания; трансцендентальный же объект остается нам неизвестным»45.

-328-

При обыкновенном различении явлений от вещи самой по для себя, различении, которое Кант именует эмпирическим, под вещью самой по для себя предполагали суть, не данную Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум нам в конкретно чувственном восприятии, либо причину того, что для конкретного восприятия стает как проявление, либо следствие. И по правде, мы говорим, что причина, либо суть, звука состоит в колебании воздуха; что причину радуги Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум составляют не видимые нами конкретно капли дождика, освещенные солнцем под определенным углом, и т. д. Понятая таким макаром вещь внутри себя отличается от явления не принципно. Что все-таки касается трансцендентального различения Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум явления и вещи внутри себя, то здесь вещь внутри себя разделена от явления неодолимой гранью46. Если б Кант, как и Лейбниц, допускал возможность умозрительного зания, то он произнес бы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, что вещь внутри себя доступна только чистому мышлению, без всякого воззвания к созерцанию; вещь внутри себя — это нечто неразделимое, а неразделимое нельзя ни созидать, ни как-нибудь по другому чувственно воспринять, ибо оно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум доступно только мысли.

И все же одно лейбницево определение вещи внутри себя Кант сохранил. Лейбниц писал в «Монадологии»: «...нужно должны существовать обыкновенные субстанции, так как есть сложные...»47. Кант мог бы сказать то Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум же самое: нужно должны существовать вещи внутри себя, так как есть явления. Вещь внутри себя, подобно субстанции традиционного рационализма (Декарта, Мальбранша, Спинозы, Лейбница), — это то, что существует само по себе и ни Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в чем другом для собственного существования не нуждается. Это неявно подразумевает и Кант48, неявно, так как, согласно его учению, категория, онтологизация которой дает понятие субстанции, в реальности есть категория дела (1-ый вид категории Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум дела — присущность и самостоятельное существование)49. Как у Лейбница без неразделимого (субстанций) не может существовать также и делимое, без обычного — сложное, так и у Канта без вещи внутри себя не может Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум существовать и мир явлений. В этом смысле и у того, и у другого вещи внутри себя являются причинами явлений. Вот, пожалуй, единственное определение, каким наделена у Канта вещь внутри себя.

-329-

Так как Кант отторг реалистическое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум толкование мира явлений, которое было одним из вариантов разъяснения связи дискретных монад с непрерывностью пространственных явлений у Лейбница, то у него осталась только одна возможность: объяснить явления идеалистически (феноменалистски), как итог воздействия Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум вещей самих по для себя на людскую эмоциональность, другими словами как «феноменологическое пятно», предстающее нашему взгляду заместо «дискретных метафизических точек», имеющихся сами по для себя. Метафизические точки, вобщем, перевоплотился у Канта вообщем Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в некий X, о «монадическом» происхождении которого свидетельствует только множественное число.

Здесь и коренится кантовское утверждение, послужившее объектом критики со стороны настолько многих его врагов и даже большинства последователей, а конкретно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, что вещи внутри себя «аффицируют нас». Ведь при феноменалистском толковании дела меж монадами как началами ординарными и телами как сложными агрегатами остается только одна возможность перехода от первых ко вторым Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум: вещи внутри себя так действуют на нас, что в итоге в нашей эмоциональности появляется некое обилие, которое позже при помощи присущих нам априорных форм созерцания и рассудка организуется в мир опыта. Меж вещами внутри себя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и явлениями сохраняется отношение предпосылки и следствия — в том и исключительно в том смысле, в каком без предпосылки не может быть следствия, без вещей внутри себя не может быть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и явлений. Вот объяснение Канта по этому вопросу: «...Считая, как и следует, предметы эмоций за обыкновенные явления, мы, но, вкупе с тем признаем, что в базе их лежит вещь сама по для себя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, хотя мы познаем не ее самое, а только ее явление, другими словами метод, каким это неведомое нечто действует на наши чувства. Таким макаром, рассудок, принимая явления, тем признает и существование вещей самих Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум по для себя; так что мы можем сказать, что представление таких сущностей, лежащих в базе явлений, другими словами незапятнанных мысленных сущностей, не только лишь допустимо, да и неизбежно»50.

Но Кант при всем этом отлично Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум дает для себя отчет в том, что в серьезном смысле слова категории предпосылки и следстви

-330-

сущность продукты рассудка и поэтому могут быть использованы только к предметам опыта, и, как следует, к вещам Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум внутри себя мы не имеем права их использовать51. В разделе «Критики незапятнанного разума», носящем заглавие «Об основании различения всех предметов вообщем на phaenomena и noumena», Кант как раз и пробует ответить на Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум естественно возникающий вопрос: что все-таки такое вещь внутри себя и какое основание мы имеем вообщем гласить о ней, коль скоро оказывается неясным, как она связана с миром явлений — ведь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум считать ее «причиной ощущений» мы тоже не имеем права.

Задачка тяжелая: с одной стороны, для нашего познания нет ничего, не считая мира явлений, либо феноменов, но, с другой, если мы признаем Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, что мир феноменов есть единственно имеющийся мир, то почему мы называем его необыкновенным (чувственным), а не реальным, единственно сущим? «.. .с самого начала, — пишет Кант, — мы встречаемся тут с двусмысленностью, которая может быть источником суровых ошибок Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Называя предмет в каком-то отношении только феноменом, рассудок делает для себя в то же время кроме этого дела еще представление о предмете самом по для себя и поэтому Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум представляет, что может образовать также понятия о схожем предмете... но тем рассудок неверно воспринимает совсем неопределенное понятие умопостигаемого объекта как некого нечто вообщем, находящегося вне нашей эмоциональности, за определенное понятие сути, которую мы могли бы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум неким образом узнать при помощи рассудка»52.

Так как никакого понятия о вещи внутри себя в реальности образовать нереально, Кант в рамках теоретического подхода отторгает возможность употреблять понятие ноумена в положительном Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум смысле. Но зато признает необходимость употреблять это понятие в проблематичном смысле, по другому, как он показывает, пришлось бы мир явлений принять за нечто, имеющееся независимо от нашей эмоциональности. «Понятие ноумена, взятое в чисто проблематичном Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум значении, остается не только лишь допустимым, да и нужным как понятие, указывающее пределы эмоциональности. Но в таком случае оно не есть особенный умопостигаемый предмет для нашего рассудка... Таким методом (другими словами Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум допуская ноумен как проблематичное понятие, т. е. как трансцендентную вещь внутри себя. — ПТ.) наш рас

-331-

судок приобретает негативное расширение, другими словами, называя вещи внутри себя (рассматриваемые не как явления) ноуменами, он Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум оказывается не ограниченным эмоциональностью, а быстрее ограничивающим ее. Но вкупе с тем он тотчас ставит границы и себе, признавая, что не может узнать вещи внутри себя средством категорий, стало быть, может Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мыслить их только как неведомое нечто»53.

Тезис о непознаваемости вещей внутри себя Кант распространяет даже на ту сферу, которая послужила у Лейбница первейшим источником для его понятия монады и которую сам Кант считает реальностью Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, «непосредственно данной как обычная субстанция», — а конкретно, на человеческое Я, на самосознание. Даже наше Я, как оно дано нам в акте самосознания, не есть, согласно Канту, вещь внутри себя, другими словами монада Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, ибо оно раскрывается нам средством внутреннего чувства, а означает, опять-таки опосредовано эмоциональностью и, таким макаром, есть только явление. «Все, что представляется средством чувства, есть в этом смысле всегда явление Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, а поэтому либо вообщем нельзя допускать наличия внутреннего чувства, либо субъект, служащий предметом его, должен быть представляем средством него только как явление, а не так, как он судил бы сам о для себя, если б Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум его созерцание было только самодеятельностью, другими словами если б оно было интеллектуальным»54.

Правда, в самосознании Кант выделяет два слоя: личное единство самосознания, которое представляет собой определение внутреннего чувства и в каком Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум субъект, имеющий такое самосознание, дан сам для себя как явление, как психический, эмпирический субъект. 2-ой слой — это беспристрастное единство самосознания, которое Кант именует трансцендентальным единством апперцепции и которое есть высший принцип всего людского Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум познания, ибо оно одно обусловливает единство познания благодаря отнесению его к некому «я мыслю», которое должно аккомпанировать все представления, по другому они рассыпаются и теряют всякую связь меж собой55.

Но трансцендентальное единство Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум апперцепции, согласно Канту, не есть единство субстанции. Критикуя предыдущий рационализм за неправомерную субстанциализацию «я мыслю», которое есть только единство функции, Кант пишет: рациональная психология кладет в базу

-332-

науки о душе Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «совершенно лишенное содержания представление: Я, которое даже нельзя именовать понятием, потому что оно есть только сознание, сопутствующее всем понятиям. Средством этого Я, либо Он, либо Оно (вещь), которое мыслит, представляется не что другое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, как трансцендентальный субъект мысли, = х, который познается только средством мыслей, составляющих его предикаты, и о котором мы, если его обособить, не можем иметь ни мельчайшего понятия...».

Другими словами, из мыслей, которыми Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум наделен субъект, включая даже и «первую» посреди их — «я мыслю», нельзя выводить бытие самого субъекта, ибо всякое содержание мышления охарактеризовывает не субъект, а объект, к которому оно отнесено. Никакое содержание мышления не показывает Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум на то, что есть сам мыслящий, — оно показывает лишь на то, что есть мыслимое. Вот что значит положение Канта, что трансцендентальное единство апперцепции есть не единство субстанции, а единство функции. «Поэтому все Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум модусы самосознания в мышлении, — гласит Кант, — сами по для себя еще не есть рассудочные понятия об объектах (категории), а сущность только логические функции, не дающие мышлению познания ни о каком предмете, стало быть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, не дающие также познания обо мне как о предмете»58.

В плане теоретическом человек себе дан, по Канту, только как явление, и к нему, таким макаром, вполне относятся все законы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мира явлений, т. е. мира, в каком нет ничего обычного, неразделимого, что было бы целью самой по для себя, предпосылкой себя самого, т. е. всего того, что, согласно Лейбницу, охарактеризовывает субстанции. В сфере теоретической Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мы не обнаруживаем тождества людской личности: для теоретического разума человек стает как природный объект вместе с другими природными объектами.

Итак, Я трансцендентальной апперцепции не есть вещь внутри себя. «Анализ меня Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум самого в мышлении вообщем не дает никакого познания обо мне самом как объекте. Логическое толкование мышления вообщем неверно принимается за метафизическое определение объекта»59. Предмет незапятнанного мышления, не данный созерцанию, т. е. ноумен, как объясняет Кант Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, есть не вещь внутри себя, а иллюзия разума. Вещь внутри себя поэтому и оказывается за пределами теорети

-333-

ческого дела к миру, что она не может быть предметом чувственного созерцания Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, а могла бы быть только предметом умозрения, которое Кант, в отличие от Лейбница и других рационалистов, не признает.

^ 6. Вещи внутри себя в «Критике практического разума»

Мир вещей внутри себя, либо, по другому говоря Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, умопостигаемый мир, уже по одному собственному наименованию доступен только разуму и вполне закрыт для эмоциональности. Но разуму теоретическому, как мы уже знаем, он недоступен. Но это не означает, что мир этот вообщем никак не Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум свидетельствует о для себя человеку: он раскрывается практическому разуму. Практическим Кант именует разум, «имеющий причинность в отношении собственных объектов»60. В отличие от теоретического, он «занимается определяющими основаниями воли, а Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум воля — это способность либо создавать предметы, надлежащие представлениям, либо определять самое себя для произведения их...61

Волю Кант отличает от обычной возможности желания: последняя на сто процентов определяется эмпирическим субъектом и идиентично характерна как человеку, так Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и животным. Желание всегда лично, определяется персональными потребностями и в этом смысле лишено всеобщего (беспристрастного) нрава. Напротив, воля — это способность, которой наделены только разумные существа; она «мыслится как способность определять самое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум себя к совершению поступков сообразно с представлением о тех либо других законах... То, что служит воле беспристрастным основанием ее самоопределения, есть цель, а цель, если она дается только разумом, обязана иметь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум схожую значимость для всех разумных существ»62. Таким макаром, воля — это способность человека определять свои деяния всеобщими предметами (целями разума), а поэтому Кант, в сути, отождествляет волю с практическим разумом.

Если в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сфере теоретического разума, т. е. в «мире природы», вообщем нет места понятию цели (не случаем в системе категорий, как она представлена в «Критике незапятнанного разума», нет таковой категории), то в сфере практиче

-334-

ского разума Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, в мире свободы цель — это ключевое понятие. Определяя основания воли, разум в его практическом применении ставит воле ее цель; возможность же действовать в согласовании с целями разума есть суть свободной воли, как Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум ее соображает Кант. В этом смысле этика Канта глубоко рационалистична. В сфере нравственности, в отличие от мира природы, разум рассматривается «не в отношении к предметам, а в отношении к воле Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и ее причинности»63. Понятие цели определяется Кантом как «причинность из свободы»; если в мире эмпирическом, в мире природы всякое явление обосновано предыдущим как собственной предпосылкой, то в мире свободы разумное существо может Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум «начинать ряд», исходя из понятия разума, совсем не будучи детерминированным природной необходимостью. Свобода, по Канту, и есть «независимость от определяющих обстоятельств чувственно воспринимаемого мира»64.

В том и состоит автономия воли, ее самозаконность, что она определяется Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум не наружными причинами — будь то природная необходимость либо даже божественная воля66, — а только внутренним законом разума. Воля разумного существа есть, по Канту, способность поступать, руководствуясь мыслью свободы, а это Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум означает — нравственным требованием как законом умопостигаемого мира. «Мы считаем себя в ряду действующих обстоятельств (т. е. в мире эмпирическом. — П.Г.) свободными, для того чтоб в ряду целей мыслить себя подчиненными нравственным законам Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, и после чего мы мыслим себя подчиненными этим законам поэтому, что приписали для себя свободу воли; ведь и свобода, и собственное законодательство воли сущность автономия, стало быть, взаимозаменяемые понятия...»66

Итак, человек есть Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум обитатель 2-ух миров: чувственно воспринимаемого, в каком он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчиняет себя закону разума, т. е. нравственному закону. Принцип мира природного говорит Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум: никакое явление не может быть предпосылкой себя самого, оно всегда имеет свою причину в чем либо другом (другом явлении). Принцип мира свободы говорит: разумное существо есть цель сама по для себя, к нему нельзя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум относиться только как к средству зачем-то другого67. Конкретно будучи целью,

-335-

оно и может выступать в качестве свободно действующей предпосылки, другими словами свободной воли.

Умопостигаемый мир Кант мыслит, таким макаром Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, в качестве «совокупности разумных созданий как вещей самих по себе»68, в качестве мира мотивированных обстоятельств, самосущих «монад», полностью автономных. Человек, как существо, наделенное разумом, как существо мыслящее, а не только лишь чувствующее, есть, согласно Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Канту, вещь сама по для себя69.

Потому в «Критике практического разума» заного осмысляется понятие «ноумена», которое в сфере теоретической не может употребляться в положительном смысле70. «Понятие... существа, владеющего свободной волей, есть понятие Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум о causa noumenon; что это понятие не противоречит для себя, видно уже из того, что понятие предпосылки, как полностью возникшее из незапятнанного рассудка, по собственной беспристрастной действительности в отношении предметов Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум вообщем доказывается методом дедукции, при этом по собственному происхождению оно независимо от всех чувственных критерий, как следует, само по себе не ограничено парадоксами (разве только там, где желали бы отыскать для него на теоретическом уровне Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум определенное применение) и, непременно, может быть использовано к вещам как сущностям незапятнанного рассудка»71.

Так как разумное существо в умопостигаемом мире, т. е. в сверхчувственной природе72, есть само себе цель, другими Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум словами свободно действующая причина, постольку, гласит Кант, «это существо... рассматривается как ноумен»73. В сфере практического разума понятие ноумена, как лицезреем, употребляется Кантом в положительном смысле.

Но здесь уже издавна навязывается вопрос Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум: что все-таки, в сфере практического разума мы оказываемся в состоянии мыслить сверхчувственную действительность, действительность свободы, не обращаясь при всем этом к эмпирическому созерцанию, т. е. конкретно постигать мозгом вещи внутри себя? Выходит, тут Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Кант допускает конкретно то, невозможность чего обосновывал в «Критике незапятнанного разума»?

Из этого затруднения Кант выходит, указывая на то, что мы знаем о мире свободы и о собственной к нему принадлежности только Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум постольку, так как слышим внутри себя глас нравственного закона, категорического императива. Об умопостигаемом мире человек знает только то, «что закон там устанавливается только разумом, и притом чис

-336-

тым разумом, независящим от эмоциональности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум; равным образом, потому что он там только как мыслящее существо есть подлинное Я (как человек, напротив, он есть только явление себя самого), то обозначенные законы налагаются на него конкретно и категорически; потому Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум то, к чему побуждают склонности и влечения... не может нанести вред законам его воления как мыслящего существа...»74.

Как лицезреем, познание умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, — это особенного рода знание-призыв, знание-требование Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, обращенное к нам и определяющее наши поступки76. Оно сводится, в сути, к содержанию нравственного закона, руководящего действиями человека как «вещи в себе». А закон этот говорит: «Поступай так, чтоб максима твоей Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»76. Это означает: не превращай другое разумное существо исключительно в средство для реализации собственных партикулярных целей. «Во всем сотворенном, — пишет Кант Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, — все что угодно и зачем угодно может быть употреблено всего только как средство; только человек, а с ним каждое разумное существо, есть цель сама по себе»77.

Категорический императив, будучи требованием практического разума, возвещает нам Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Закон умопостигаемого мира; если это зание, то очень хорошее от теоретического: обращаясь к каждому из нас, этот Закон просит от нас соответствовать собственной умопостигаемой сути (что нам удается далековато не всегда, а если Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум гласить строго — очень изредка). И в той мере, как мы слышим это требование и следуем ему, мы знаем сверхчувственный мир. Но это знание-совесть отлично от знания-представления, которое Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум мы имеем в сфере теоретической. В этом смысле кантовское учение о вещи внутри себя значительно отлично от монадологии: как и вся рационалистическая метафизика XVII века, Лейбниц считает вероятным дать теоретическое познание о Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум природе монад, на базе которого он строит и нравственное учение. Идея о том, что суть субстанции (вещи внутри себя) на теоретическом уровне непостижима, чужда Лейбницу.

Все же нельзя не согласиться с А.Л Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Доброхотовым, полагающим, то в «Критике практического разума» Кант, по существу, решает не просто задачи этики, а со

-337-

здает проект новейшей онтологии78. И вправду, конкретно в этой работе Кант рассматривает обычный предмет онтологии — вещи Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сами по для себя, т. е. субстанции. Правда, кантовский вариант учения о веществах значительно отличается от предыдущих по самому собственному подходу; можно сказать, что Кант делает онтологию, построенную как нравственная философия, уникальную онтологию Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум автономной свободной воли.

Одним из важных положений этой онтологии, отличающим ее от всей предыдущей, является тезис Канта о вневременном бытии вещей внутри себя. Тут проходит более глубочайший водораздел меж лейбницевым понятием монады Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и кантовской трактовкой вещи внутри себя. По правде, Лейбниц в «Монадологии» специально подчеркивает, что любая монада испытывает непрерывные конфигурации. «Я принимаю... за безусловную правду, что всякое сотворенное бытие — а как следует, и Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сотворенная монада — подвержено изменению и даже что это изменение в каждой монаде беспрерывно»79. Тут позиция Лейбница является полностью классической: всякое сотворенное сущее, даже если это людская разумная душа, не является Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум вневременным, так как время — это метод бытия всего тварного мира. Исходя из убеждений Лейбница, вневременным (нескончаемым) является только божественное бытие. Согласно Лейбницу, одно из определений монады, а конкретно рвение, составляющее важный элемент ее Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум деятельности, как раз и производит в монаде непрерывное изменение. «Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение либо перебегает от 1-го восприятия к другому, может быть названа стремлением»80.

Кант, напротив, настаивает на вневременности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум вещей внутри себя, каковая конкретно следует из его учения о феноменальности всего происходящего во времени, т. е. из концепции времени как априорной формы эмоциональности. Еще в 1772 году, за длительное время до выхода Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум в свет «Критики незапятнанного разума», Кант гласит о дилемме, которая встала перед ним в связи с его теорией априорности времени, изложенной в диссертации «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770). В Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум письме к М. Герцу от 21 февраля 1772 года Кант докладывает ему о тех возражениях, которые ему были изготовлены

-338-

И. Шульцем и И.Г. Ламбертом в связи с его теорией времени. Возражение Шульца, пишет Кант Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, «наводит меня на размышление; оно, по-видимому, более существенное из всех, какие только можно привести против [моей] системы, и совсем естественно приходит на разум каждому; Ламберт мне уже сделал Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум такое возражение.

Оно состоит в последующем: конфигурации сущность нечто действительное (об этом свидетельствует внутреннее чувство), но они вероятны только при условии, если есть время; как следует, время есть нечто действительное, что присуще определениям вещей Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум самих по себе»81.

Мы знаем, какой выход отыскал Кант из этого затруднения: в отличие от Лейбница, для которого внутренняя жизнь монады открыта ее самонаблюдению, Кант, как мы уже отмечали выше, начисто отделил Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Я, данное себе во внутреннем чувстве, от Я как вещи самой по для себя. Я как парадокс от Я как ноумена. В «Критике незапятнанного разума» Кант полностью поочередно проводит это отделение Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Сейчас в «Критике практического разума» он обосновывает, что такое отделение необыкновенного и ноуменального «уровней» в разумном существе только и может быть гарантом подлинной свободы.

Послушаем аргументацию Канта: «...Каждое событие, стало быть, и каждый поступок Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, который происходит в определенный момент времени, нужно обоснован тем, что было в предыдущее время. А потому что прошедшее время уже не находится в моей власти, то каждый мой поступок нужен в силу Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум определяющих оснований, которые не находятся в моей власти, т. е. в каждый момент времени, в который я действую, я никогда не бываю свободным»82. Все, что происходит во времени, тем уже включено, по Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Канту, в цепь естественной необходимости; прошлые поступки и прошлые состояния сознания детерминируют сегодняшнее состояние человека и его завтрашние поступки. Моральный закон вероятен только в этом случае, если свободная воля не Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум детерминируется психологически: психический детерминизм, в определениях Канта, применительно к разумному существу сродни детерминизму механическому. «Здесь обращается только внимание на необходимость связи событий во временном ряду, потому что они развиваются по закону природы, вроде бы Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум ни назы

-339-

вался субъект, в каком происходят эти действия, — automaton materiale, когда механизм приводится в действие материей, либо — вкупе с Лейбницем — automaton spirituals, когда он приводится в действие представлениями Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум; и если б свобода нашей воли была только как automaton spirituale (скажем, психической и относительной, а не трансцендентальной, т. е. абсолютной сразу), то, в сути, она была бы не лучше свободы приспособления для вращения Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум крутила, которое, в один прекрасный момент заведенное, само собой совершает свои движения»88. Лейбниц мог именовать монаду духовным автоматом, так как все состояния ее развертываются с необратимой последовательностью во времени; такое осознание духа Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум не приемлет Кант: дух — это, по Канту, свобода, над которой не может быть императивно никакое другое начало, в том числе и высшее — Бог. В этом и состоит принцип автономии воли Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, и здесь проходит одно из важнейших различий меж лейбницевым и кантовским осознанием вещи самой по для себя.

В нашей литературе, посвященной Канту, были выявлены и проанализированы разные значения понятия «вещи в себе Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум»84. Но, как справедливо замечает в этой связи Л.А. Абрамян, «в любом случае нужно ответить на вопрос, что представляет собой кантовская вещь внутри себя — одно понятие, видоизменяющее свое содержание зависимо от функций, которые на Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум него возлагаются, либо же это ряд разрозненных, не связанных вместе понятий, почему-либо объединенных одним термином? Если правильно 1-ое, то можно гласить не только лишь о многоликости этого кантовского понятия, да и о Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум его единстве. Тогда, как следует, необходимо не просто перечислить главные значения, да и показать, как они связаны меж собой»86.

Л.А. Абрамян в цитируемой статье как раз и пробует Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум наметить контуры вероятных связей меж главнейшими значениями этого кантовского термина, оставаясь при всем этом в границах теоретической философии Канта.

Благодаря сравнению кантовской вещи внутри себя с монадой Лейбница, мне думается, можно нащупать ту Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум нить, которая связывает также и трактовку вещи внутри себя в теоретической философии с ее толкованием в «Критике практического разума» (включая и такие более, казалось

-340-

бы, дальние друг от друга значения, как источник чувств Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, с одной стороны, и умопостигаемый объект мира свободы, а конкретно разумная автономная воля, с другой). Очевидно, в одной статье тяжело всесторонне осветить эту сложную делему, но анализ генезиса кантовского понятия о вещи самой Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум по для себя проливает дополнительный свет на это понятие.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Лейбниц Г.В. Сочинения в 4 т. Т. 1.М., 1982. С. 413.

2 Там же.

3 Там же. С. 404-405.

4 «Всякая монада в соединении с особенным телом образует Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум живую субстанцию». — Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1.С. 325.

5 Там же. С. 104.

6 Там же. С. 103.

7 Там же.

8 «...Я полагаю, совместно с большинством старых, что все гении, все души, все сотворенные Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум обыкновенные субстанции всегда соединены с телом и что вообщем не существует душ, совсем отделенных от тела» (Лейбниц Г.В. Избранные философские сочинения. М, 1890. С. 202).

9 Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 377.

10 DiephilosophLscheSchriftenvonG.W. Leibniz Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Hrsg. von C.I. Gerhardt. Bd. IV. Berlin, 1883. S. 473-474; Bd.VH. Berlin, 1890. S. 313, 314, 444.

11 О реалистических тенденциях мышления Лейбница и о связи его логики с реалистически понятой метафизикой см.: Jansen В. Leibniz — erkenntnistheoretischer Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Realist. — Berlin, 1920. S. 9-12.

12 «... Вещественная масса субстанцией не является», — пишет Лейбниц (Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 127).

13 Там же. С. 158.

14 Лейбниц Г.В. Элементы заветной философии о совокупы вещей. Казань, 1913. С. 25.

15 «Наименьшей части Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум места нет, потому что по другому такие части могли быть столько же меньшими в диагонали, как в стороне, и таким макаром диагональ была бы равна стороне, ибо величины, все части которых равны, равны Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум». (Лейбниц Г.В. Элементы заветной философии о совокупы вещей. Казань, 1913. С. 25).

-341-

16 Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 240. Поясняя, что такое протяженная масса, Лейбниц приводит также сопоставление ее с разными другими видами «скоплений Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум» — армией либо стадом, тем обнаруживая вроде бы рудименты собственного юношеского увлечения атомизмом физическим; такового рода примеры очень обожал Лукреций Кар: стадо овец, пасущееся на склоне горы, издалече представляется не обилием «атомов Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум», а непрерывным пятном.

17 Чтоб снять это противоречие, Д. Манке предлагает последующее истолкование лейбницева понятия материи: «Лейбниц... предполагает под материей нечто принадлежащее имматериальному миру монад, а конкретно, с одной стороны, агрегат низших Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум монад, который следует осознавать как органическое тело, а с другой стороны — гилетические данности переживания, в каких эти агрегаты монад чувственно представляются другими монадами». Mahnke D. Leibnizens Synthese von Universalmathematik und Individualmetaphysik. — Stuttgart Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум — Bad — Cannstadlt, 1964. S. 131. Но это «решение» в реальности только воспроизводит ту же кандидатуру: тело как агрегат низших монад — это реалистическое толкование, а материя как «гилетическая данность переживания» — это толкование феноменалистское. И примирить Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум их Манке не удается.

18 Die philosophische Schriften von G.W. Leibniz. Hrsg. von C.I. Ger-hardt. Bd. VI. Berlin, 1887. S. 624.

19 Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 132.

20 Согласно Б. Янсену, так как в базу Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум личного явления (мира как парадокса) Лейбниц кладет некую беспристрастную реальность, мир вещей внутри себя, то его точку зрения нельзя считать субъективно-идеалистической (См.: Jansen В. Leibniz — erkenntnistheoretischer Realist. Berlin, 1920. S.59-63).

21 G.W. Leibnitiioperaphilosophica Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум... omnia, ed. J.E. Erdmann. Berlin, 1939. P. 745 ff.

22 См.: Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 303.

23 Все тела и все, что им приписывают, сущность не субстанции, а отлично обоснованные феномены..» (Die philosophische Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Schriften von G.W. Leibniz, hrsg. von C.I. Gerhardt. Bd. III. Berlin 1880. S. 622.).

24 Это событие отмечает и Г.Г. Майоров: «Понятие "тело" при "феноменологическом" рассмотрении есть нечто другое, чем понятие Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум "тело" при "органицистеком" рассмотрении. Потому в системе Лейбница их следует каждый раз различать» (Майоров Г. Г. Теоретическая философия Г. Лейбница. М., 1973. С. 256).

25 См.: Heimsoeth H, Die Methode der Erkenntnis bei Descartes Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум und Leibniz. Giessen, 1914. Teil II. S. 301, 303, 306.

26 См.: Ibid. S.306.

27 Цит. по кн.: Leibniz G.W. Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophic. Bd. II, Leipzig, 1906. S. 86.

28 Майоров Г.Г. Теоретическая философия Г.В. Лейбница Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. С. 159.

29 Там же. С. 161.

30 Leibniz G.W. Hauptschrif len zur Grundlegung der Philosophic. Bd. I, Leipzig, 1904. S. 257.

31 Цит по кн.: Vogel K. Kant und die Paradoxien der Vielheit. — Meisen-heimamGlan, 1975. S.41-42.

32 Mahnke Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум D. Leibnizens Syntliese von Universalmathematik und Individualmetaphysik. S. 434-435.

33 Jansen B. Leibniz — erkenntnistheoretischer Realist. В., 1920. S. 64.

34 Ibid. S. 69.

35 Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 3. М., 1964. С. 410-411.

-342-

36 Там же. С. 433.

37 Там же. С. 438.

38 КантпИ Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Пролегомены. М., 1937. С. 124.

39 Отвергая реалистическое толкование препядствия континуума, Кант критикует не только лишь Лейбница, да и себя самого. Над неувязкой континуума Кант бился в протяжении всей жизни, начиная с 50-х годов и кончая Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум работами 1802-1803 гг., и в собственных ранешних работах он был поближе к Лейбницу, чем в «Критике незапятнанного разума». Диссертация Канта, написанная в 1756 году, уже содержит весь тот круг заморочек, который стал предметом рассмотрения во Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум 2-ой антиномии, проанализированной нами выше. Диссертация носит заглавие: «Применение связанной с геометрией метафизики в философии природы», но ради сокращенности ее почаще называют «Физической монадологией». В ней рассматривается вопрос о том, может Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум быть ли, а если да, то каким образом, согласовать геометрию, основанную на предпосылке нескончаемой делимости места, другими словами его непрерывности, с метафизикой, которая исходит из допущения неких первичных обычных, а как следует Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, неразделимых частей природы. Это уже, в сути, и есть антиномия обычного и сложного, как она была поставлена Кантом 25 лет спустя в «Критике незапятнанного разума».

Но противоречие меж геометрией и метафизикой природы Кант Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум разрешает никак не феноменалистским методом. Он быстрее следует тут Лейбницу в реалистическом разъяснении связи неразделимого и непрерывного. Правда, заместо метафизических монад у Канта идет речь о монадах физических, но последние формально Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум определяются так же, как у Лейбница метафизические монады. Кант сохраняет основное определение монады как обычной субстанции, не имеющей частей; но, в отличие от Лейбница, он вводит пояснение, что идет речь о Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум таких частях, которые не могут существовать раздельно от других. Лейбницу такое объяснение было не надо, потому что он лицезрел в монаде имматериальное начало, а нематериальное — это то, что по природе собственной не имеет частей Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Дополнительное пояснение пригодилось Канту поэтому, что его монады все-же — физические, другими словами составляют первичные части тел. «Так как я хочет тут рассуждать только о том классе обычных субстанций, которые сущность первичные части Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум тел, то заблаговременно заявляю, что в следующем изложении я буду воспользоваться определениями обыкновенные субстанции, монады, элементы материи, первичные части тела как синонимами^ (Кант И. Сочинения. Т. 1. С. 319). Нет сомнения, что речь Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум у Канта идет о тех обычных и первичных частях тела, которые стали потом предметом обсуждения во 2-ой антиномии «Критики незапятнанного разума». Не случаем Кант гласил, что в этой антиномии стоит Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум вопрос о веществе мира и что таким макаром понятую монаду лучше было бы именовать атомом (так как идет речь о неразделимой части тела).

Разъяснив понятие монады, Кант утверждает, что тела состоят из монад Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, другими словами из обычных субстанций. Таким макаром, в собственной ранешней работе Кант как раз защищает то положение, которое через 25 лет составило «тезис» его 2-ой антиномии. Прямо за Лейбницем Кант лицезреет в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум пространстве явление наружного дела субстанций. Противоречие меж дискретностью монад и непрерывностью места ранешний

-343-

Кант решает последующим образом: «Монада определяет место, в каком находится, не множественностью собственных субстанциальных частей, а сферой собственной деятельности Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, которая держит окрестные монады, находящиеся по обе стороны от нее, от предстоящего приближения к ней» (Кант И. Сочинения. Т 1. С. 325).

40 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 417.

41 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 416.

42 Зубов В.П. Развитие атомистических Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум представлений до начала XIX века. М., 1965. С. 277.

43 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 187.

44 Нужно сказать, что к такому эмпирическому толкованию кантовской «вещи в себе» возвратились и многие позднейшие последователи самого Канта, в Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум особенности из числа естествоиспытателей. Так, к примеру, Гельмгольц осознавал под «вещью в себе» физическое колебание воздуха, а под «явлением» — звук, воспринимаемый ухом, и т. д. Это и есть эмпирическое, а Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум не трансцендентальное различение вещей внутри себя и явлений.

45 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 146-147.

46 «Вещь внутри себя не есть нечто, что можно мыслить в рамках конечного зания как предмет» (Heidegger M. Kant und das Problem Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум der Metaphysik. Frankfurt a. M., 1934. S. 29).

47 Лейбниц Г.В. Сочинения. Т. 1. С. 413.

48 Субстанция — это категория, «посредством которой представляешь вещь в себе» (Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 370.)

49 Там же. С. 175.

50 Кант И Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Пролегомены... С. 87. (Курсив мой. — П.Г.)

51 «Чистые рассудочные понятия, — пишет Кант, — могут иметь только эмпирическое, но никаким образом не трансцендентальное применение и... основоположения незапятнанного рассудка можно относить к предметам эмоций только при наличии Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум связи с общими критериями вероятного опыта, но их никаким образом нельзя отнести к вещам вообщем (безотносительно к тому, как мы их можем увидеть)» (Кант И. Соч. Т. 3. С. 305). Но подлинный «корень» категории Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум причинности находится Кантом никак не в сфере теоретического внедрения разума, о чем у нас речь пойдет ниже.

52 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 307-308.

53 Там же. С. 310-311.

54 Там же. С. 150.

55 Конкретно беспристрастное Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум единство самосознания есть, по Канту, условие единства и непрерывности беспристрастного опыта. « Течение беспристрастного опыта характеризуется внутренне связанной картиной нужного взаимодействия всех его компонент, в этом течении существует определенная непрерывность, т. е. следующее Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум состояние нужно вытекает из предшествующего. Если б в опыте существовали «разрывы», т.е. следующие действия не вытекали бы из прошлых по нужным правилам, то мы не имели бы оснований считать опыт беспристрастным, подчеркивает Кант, а Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум должны могли быть квалифицировать его как личную связь ассоциаций, т. е. как относящийся к персональному сознанию, а не к миру вещественных объектов» (ЛекторскийВА. Субъект, объект, зание. М., 1980. С. 94-95). Лична Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум

-344-

связь ассоциаций имеет своим условием как раз личное, т. е. личное, эмпирическое единство самосознания.

56 Эрнст Трельч, много лет занимавшийся исследованием Лейбница и его воздействия на развитие философии в Германии, писал: «Я нахожу Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, что Кант может быть понят, только если рассматривать его философию как собственного рода сокрытую монадологию. Его «сознание вообще» — это свое образный срез (Durchschnitt) монад». (Цит. по кн.: Mahnke D. Leibnizens Synthese von Universalmathematik und Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Individualmetaphysik. Stuttgarl — Bad-Cannstadt, 1964. S. 110).

57 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 371.

58 Кант И. Сочинения. Т. 3. С. 373 (Разрядкамоя. — П.Г.).

59 Там же. С. 375.

60 Там же. Т. 4.4. 1. С. 292.

61 Там же. С. 326.

62 Кант И. Сочинения. Т Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. 4. Ч. 1. С. 268.

63 Там же. С. 328.

64 Там же. С. 297.

65 «...Как признают, что Бог как всеобщая первосущность есть причина также и существования субстанции (в этом случае Кант именует умопостигаемое Я человека обычным Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум термином «субстанция». — П.Г.) ...нужно, по-видимому, также допустить, что поступки человека имеют свое определяющее основание в том, что находится полностью вне его власти, а конкретно в причинности хорошей от него высшей Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум сути, от которой стопроцентно зависит его существование и все определение его причинности .. .Человек был бы куклой либо автоматом Вокансона, изготовленным и заведенным высшим мастером всех качественных произведений...» (Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 1. С. 430). Свободе человека Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, по Канту, грозит не только лишь природная необходимость, да и божественная благодать: свобода ставится тут главнее всего, в том числе и благодати Творца.

66 Там же. С. 294.

67 «Предметы (die Wesen), существование Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум которых хотя зависит не от нашей воли, а от природы, имеют все же, если они не наделены разумом, только относительную ценность как средства и именуются потому вещами, тогда как разумные существа именуются лицами Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум, потому что их природа уже выделяет их как цели сами по для себя... Они — конкретные цели, т. е. предметы, существование которых само по себе есть цель...» (Там же. С. 269).

68 Там же Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. С. 304.

69 Там же. С. 304.

70 В сфере теоретической, как замечает в этой связи Г. Тевзадзе, ноумен есть «понятие демаркационное, налагающее запрет на распространение нашего зания за границы сферы явлений... Наше рвение узнать вещи внутри Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум себя, согласно Канту, глупо, ибо оно аналогично рвению не быть конечными существами» (Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Тбилиси, 1979. С. 250-251).

71 Кант И. Сочинения. Т. 4. С. 377.

72 Там же. С. 362.

-345-

73 Там же. С. 369.

74 Там же. С. 303.

75 По Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум Канту, при помощи практического разума, как справедливо отмечает В.Ф. Асмус, «мы не познаем ни природы нашей души, ни умопостигаемого мира, ни высшего существа, каковы они сами по для себя Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум. Зато мы имеем понятия о их, объединенные в практическом понятии о высшем благе как о предмете нашей воли ... Они (эти понятия.—П.Г.) докладывают идеям «теоретического» разума — через их отношение к «практическому» разуму Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум — беспристрастную реальность» (Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973. С. 355-356).

76 Кант И. Сочинения. Т. 4. Ч. 1. С. 347.

77 Там же. С. 414.

78 «Онтологический нрав 2-ой «Критики» время от времени заслоняется неправильной трактовкой понятия практического. Его Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум толкуют либо в прагматическом плане, либо в чисто этическом. Но Кант ставит в этой работе задачку трансцендентального анализа: если в первой «Критике» исследовалась незапятнанная форма познания, то во 2-ой разыскивается незапятнанная Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум форма деяния. В итоге Кант открывает, не считая природы, т. е. мира, сделанного применением априорного принципа закономерности, мир свободы» (Доброхотов А.Л. Категория бытия в традиционной западноевропейской философии. М., 1986. С. 195).

79 Лейбниц Г Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум.В. Сочинения. Т. 1. С. 414.

80 Там же. С. 415.

81 Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 531.

82 КантИ. Сочинения. Т. 4. Ч. 1. С. 423.

83 Там же. С. 426.

84 См.: Асмус В.Ф. Иммануил Кант. С. 32-34; Ойзерман Т.Н. Учение Канта Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум о «вещах в себе» и ноуменах // Вопросы философии, 1974, № 4. С. 123-126. В особенности увлекательна тут не так давно вышедшая потрясающая работа: Васильев В.В. Подвалы Кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998.

85 Абрамян Л А. Обилие Глава V ^ МОНАДОЛОГИЯ ЛЕЙБНИЦА И КАНТОВСКОЕ ПОНЯТИЕ ВЕЩИ В СЕБЕ - П. П. Гайденко Научная рациональность и философский разум и единство кантонского понятия о вещи внутри себя // Вопросы теоретического наследства Иммануила Канта. Калининград, 1978. С. 21.

-346-

Раздел IV. XX век: философское осмысление и критика научной рациональности



glava-v-sistema-raboti-uchitelya-nachalnij-kurs-pedagogiki-sotrudnichestva-uchebnoe-posobie-dlya-studentov-i-uchitelej-riga.html
glava-v-sportivnij-otdih.html
glava-v-tehnologiya-upravleniya-rabota-bez-braka-dorogi-kotorie-mi-vibiraem.html